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苏联心理学中以СЛ鲁宾斯坦观点为中心的意识问题（第20页）

他说：“在意识到的过程中，客体是以主体的生活和活动为中介的”

。

〔4，153页〕应该承认，他的这个思想，对于心理学理论来说，是一个比较有价值的思想。

由于在他对人的意识的理解中包含有这样一些辩证的因素，这就使他的意识心理学理论，比较起来，有了一种比较新的面貌。

人的心理的结构问题，在心理学理论中也是一个比较根本性的问题。

以鲁宾斯坦的意识理论为中心的苏联意识心理学，在对这个问题的解决上，和传统心理学比较起来，也取得了合理的进展。

如果从意识到与否的角度来看，人的心理包括意识、“无意识”

两部分，其中意识起着主导作用。

在人的意识的形成中，认识占着核心地位。

但是，实际上不可能有纯粹的认识，人的认识永远要在一定体验的背景上进行，因而体验因素也参加在意识的形成中。

意识中的体验因素和人的活动动力联系着，从而，意识就可以调节人的活动。

这样，人的整个心理生活，就成了一个有机的统一整体。

可以认为，以鲁宾斯坦的意识理论为中心的苏联意识心理学，和心理学史上以前的各种心理学理论对意识的理解比较起来，取得了一定的进展。

在他的意识理论中，也还包含有相当的辩证的因素。

但与此同时，在苏联的意识心理学中，也还存在有不够完全令人满意之处。

如果说在以鲁宾斯坦的意识理论为中心的苏联意识心理学中，在理论探讨方面取得了较多的成就，那么，它在进行具体实验研究、积累事实材料方面，则是显得不够的。

譬如，在鲁宾斯坦的意识理论中，认为人意识到某一对象的过程开始于“本来意义的、认识论意义上的映像”

的形成。

客观对象作用于人而引起心理反映时，可以为人所意识到，也可以为人所意识不到，这是心理学中公认的事实。

鲁宾斯坦提出用他的狭义的映像的形成来作为区分心理反映的两种不同形式的标志，就是以这样一个公认的事实为依据，另外的具体事实材料是没有的。

其实，他所使用的狭义的映像这个概念，基本上还是一个哲学上的概念，它在心理学上究竟具体意味着什么是不确切的，由于他的狭义的映像概念的具体心理学涵义很不确切，人们自然地就会针对着他的这个论点，提出下面的这个连他自己也很不容易清楚回答的问题：如果说，意识开始于主体把自己和客体区分开来，在它们之间出现了认识关系，而狭义的映像的形成则是这种认识关系出现的标志的话，那么，在这种狭义的映像还没有形成之前，可是主体已经产生了心理反映的阶段，在主体和客体之间是不是也存在着某种认识关系呢？如果说在这一阶段在它们之间还没有产生某种认识关系，那么主体为什么会根据刺激物的信号意义而对它发生相应的反应呢？这不是意味着它们两者之间产生了某种认识关系又是什么呢？如果承认在这一阶段在它们之间也存在着某种认识关系，那么这分别存在于两个阶段中的认识关系的本质区别又是什么呢？

巴辛把定势理论看作苏联心理学中据以批判弗洛伊德的“无意识”

理论的主要的、原则上正确的理论。

在探讨“无意识”

心理现象、反驳弗洛伊德的“无意识”

理论上，定势理论是有成就的。

它以巧妙的客观实验方法对主体所没有意识到的定势现象进行了一定研究，积累了一定事实材料，使人对这种“无意识”

的定势现象以及它在活动中的作用有了一定的科学理解。

定势理论在探讨“无意识”

心理现象上，在反驳弗洛伊德的“无意识”

理论上的成就也就在这里。

但是，对于定势理论所取得的这些成就要有恰当的估价。

目前我们还不能认为，定势理论就已经比较彻底地解决了“无意识”

问题。

在“无意识”

中究竟应该包括哪些具体心理现象，在心理学发展的现阶段，还很难确切地列举出来。

不过，在人对客观现实的心理反映当中，有很大一部分是主体所没有意识到的，从这一点看来，“无意识”

的领域是相当广大的。

而定势现象只不过是这广大领域中的一种现象而已（不管定势理论认为这种现象有多么大的原则性意义）。

同时，定势理论对于定势现象的研究，目前还只是着重于定势在活动中的形成和后作用问题上，对于定势现象的其他方面则还探讨的很少。