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第143章（第1页）

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太平天国革命时期，起义者又恢复蓄发，以此作为反对满清王朝的标志。

太平天国在反“清妖”

的檄文《奉天讨胡檄》中列举了满清政府对汉族人民，进行民族压迫与民族奴役的种种残暴罪行：“夫中国有中国之形象，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽犬也。

中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人忘其根本也。

中国有中国之人伦，前伪妖康熙，暗令鞑子一人管十家，□中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。

中国有中国之配偶，今满洲妖魔，悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污；百万红颜，竟与骚狐同寝，言之恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。

中国有中国之制度，今满洲造为妖魔条律，使我中国之人无能脱其网罗，无所措其手足，是尽中国之男儿而胁制之也。”

檄文中特别指出“中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人忘其根本也。”

华夏民族（汉族）素来对衣冠服饰极为重视，“华夏”

之称，本身就源于其华美的衣服。

《尚书正义》注“华夏”

：“冕服华章曰华，大国曰夏。”

《左传·定公十年》疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”

千百年来，宽衣大袖、峨冠博带的服饰，加上蓄发、束发的传统，共同构成华夏民族（汉族）延续上千年的独特风景线，也成为古典中国文明在外观上的重要象征！

古典中国因之赋有“衣冠古国”

的美誉！

正因为如此，“衣冠”

之于华夏，才有着根本的意义！

晋室南迁，史称“衣冠南渡”

；士大夫聚会，称为“衣冠聚谈”

；反清复明，亦始终以“复衣冠”

为旗帜。

1648年四月，李成栋在广州举兵反正，诗人邝露记为“永历二年闰三月十五日，东粤始复冠裳。”

冠裳在这里已经成了汉族的指代，足见华夏衣冠对于汉民族的重要！

三千年来，衣冠服饰对于维系华夏民族（汉族）的向心力、凝聚力、自信力，具有极其重要的意义，其影响力不下于汉语汉字！

永历十三年七月（清顺治十七年1660年）郑成功、张张煌言大举北伐，沿长江而上，兵薄南京，沿途人民欢呼雀跃，箪食壶浆，纷纷来附，“父老持酒牛犒师，扶杖炷香，望见衣冠，涕泗交下，以为十五年来所未见。”

（全祖望《觐张公神道碑》）汉族人民在满清政府野蛮残暴的民族奴役之下，遭受的精神摧残于此可见！

张煌言在以延平郡王郑成功的名义发布的“讨虏”

檄文中，非常明确的表明了“反清复明”

的主旨：“衣冠变为犬羊，江山沦于戎狄。

凡有血气，未有不痛心切齿于奴酋者也。

……出生民于水火，复汉官之威仪。

……谁非中国绅衿？时穷势屈，委质虏廷，察其本怀，宁无隐忍？天经地义，华夷之辨甚明；木本水源，忠孝之良自在。”

（张煌言《张苍水集》）

需要说明的是，在古代典籍中，关于汉服的记载，用的最多的是“衣冠”

、“冠裳”