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第142章（第1页）

乾隆中，江西抚州金谿县生员刘震宇著《佐理万世治平新策》一书，抒发了“更易衣服制度”

的观点，被乾隆发现，认为他大逆不道：“刘震宇自其祖父以来，受本朝教养恩泽已百余年，且身到黉序，尤非无知愚民，乃敢逞其狂诞，妄訾国家定制，居心实为悖逆”

。

为打击与他有同样思想的人，用他开刀，以儆其余“将其处斩，书版销毁。”

（《清高宗实录》卷四五○十八年十一月癸亥）

在满清，“汉服”

是政治高压下的过滤词，同属于文字狱性质的政治问题。

“功令严勅，方巾（汉服一种帽子）为世大禁，士遂无平顶帽者，私居偶戴方巾，一夫窥瞷，惨祸立发，琴川二子，于按公行香日，方巾杂众中，按公瞥见，即杖之数十，题疏上闻，将二士枭首斩于市。”

从符号学来看，满清统治者通过禁绝“汉服”

的所指，来抹杀“汉服”

的能指。

形式层面的消亡最终导致意义层面的断缺。

从语言学来看，“汉服”

有其语形无其语义，“衣冠”

、“唐装”

、“华服”

等词汇也失去了实质性的依托成为虚假概念。

（王家桢《研堂见闻杂录》）

另，为预防满清贵族内部也出现向往汉服的思想趋向，乾隆又把皇太极的“圣谟”

抬出来当“整风”

教材，自己也和皇太极一样“现身说法”

。

一天，弘历身着汉式皇帝的冕旒兖服召见亲王大臣，问是否像汉人，众人不敢答，一老臣最后答“皇上于汉诚似矣，于满则非也。”

这话正中弘历的心坎，弘历于是把“祖训”

（指皇太极关于恪守满式衣冠的“圣谟”

）大大称赞一通：“朕每敬读圣谟不胜钦懔感慕，我朝满洲先正之遗风，自当永远遵循。”

（《清高宗实录》卷四一一乾隆十七年三月辛巳）又继续发表了新的“祖训”

“衣冠必不可轻言改易，所愿奕叶子孙，维深根本之计，毋为流言所惑，永永恪遵朕训，庶几不为获罪祖宗之人。”

（《清高宗实录》卷九一九乾隆三十七年十月癸未）“北魏辽金以及有元，凡改汉衣冠者，无不一再而亡。

后之子孙，能以朕志为志者，必不惑于流言。

于以绵国祚，承天祐，于万斯年勿替，引之可不慎乎？可不戒乎？”

《皇朝礼器图式序》（《四库全书·史部》四一四。

）可知，坚持满式衣冠，始终是清王朝前后一贯、坚定不移的“基本国策”