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第141章（第2页）

满清的铁腕镇压，完成了剃发易服的“弘愿”

。

然而，剃发易服的结束只是华夏衣冠消失的开始。

1673年（清康熙十二年），清廷撤藩，吴三桂在云南举兵反清，又以蓄发、复衣冠相号召，时，吴三桂召集诸将于永历帝陵前，“指其首曰‘我先朝曾有此冠乎？’指其身曰，‘我先朝曾有此衣乎？’”

于是，“各具汉官威仪，集陵下，三桂易方巾素服，酗酒山呼。”

（《明季裨史初编》卷二六）表演颇富戏剧性。

次年，福建耿精忠、广东尚之信相继响应，蓄发、易服，一如三桂。

所过洲县，具令剪辫、复衣冠，一时风靡，不半载而有半壁河山。

“令下之日，速宜剪辫，留发包网，所有官员领带绶儒巾小帽，一切悉照汉人旧制，毋得混淆，共敦华夏之风，复堵文章之旧，如有顽抗，军令不赦！”

（《清初莆变小乘》）吴三桂在反清檄文中，指斥满清统治者“窃我先朝神器，变我中国冠裳”

声称要“共举大明之文物，悉还中夏之乾坤。”

（《奉天讨虏檄》）云云，不过吴三桂之流叛国弃义、为虎作伥，为异族侵略者充当鹰犬爪牙刽子手的汉奸面目和卑污人品早已为世人憎厌、唾弃。

拉拢不到太多支持者，终不免败亡，且殃及子孙。

吴三桂为笼络人心，去祭奠永历帝，这本身就是个嘲弄：大家都知道，永历帝朱由榔父子，就是被吴三桂杀害的！

等吴三桂认识到“兔死狗烹”

的时候，已经成了一个人见人厌的人渣！

既为广大汉族人民所鄙视，又为清廷所不容。

满清王朝在全国统治刚刚确立之时，尽管全国老百姓都被迫剃发、换装，但残存的反抗、抵触意识并没有完全消亡，到了康雍之际，有人还是看不惯满式衣冠，他们鄙薄地说：“孔雀翎，马蹄袖，衣冠中禽兽”

，同时感叹明朝的“衣冠文物”

。

这种讥讽甚至也传到了满清皇帝的耳朵里。

满清最大的文字狱，曾静、吕留良一案中，雍正就以吕留良为首的汉族知识分子质疑满清统治合法性的种种非议编纂《大义觉迷录》一书，进行“严正驳斥”

，其中有一段专门论述衣冠服饰的问题。

雍正说，满清统治者戢定祸乱，拯救中国人民于水深火热之中，继承天命而抚有华夏，让老百姓都过上了好日子，仁德义举、法令政绩哪一样比不上古代的圣贤？本朝既然受命于天，本朝的衣服就应该成为中原华夏乃至万邦各国的表率，又怎么能容忍那些愚昧无知的人对本朝的衣冠服饰妄加议论诋毁？况且本朝继承祖宗的鸿业，敬奉历代圣明皇帝的成规，代代相承，已经有一百余年，又怎么能舍弃自己原有的衣冠去依从他人，屈降尊贵而去附就低贱，改变衣冠的道理？“我世祖皇帝统一区夏，戢定祸乱，救民于水火之中……况我朝席祖宗之鸿业，奉列圣之成规，历代相承，已有百余年，岂有舍己而从人，屈尊而就卑，改易衣冠之理？”

（《大义觉迷录?奉旨问讯曾静口供二十四条之十六》）胤祯的意思已经非常清楚：满洲衣冠和汉衣冠的根本区别在于，这是奴隶主和奴隶的区别，尊贵与低贱的区别，征服者和被征服者的区别！

这对那些抱着满清的臭脚大唱赞歌，一相情愿鼓吹“团结平等”

余秋雨、二月河之流，真是耳光响亮！