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第127章（第1页）

几千年中，儒法两派争论不已，历代政治家和思想家都免不了要谈到他们。

1973年，毛泽东在诗中谈论到了他们。

这就是《七律·读〈封建论〉呈郭老》—

劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。

祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。

百代都行秦政法，“十批”

不是好文章。

熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王。

这首诗之所以写给郭沫若，是因为郭老20世纪40年代在重庆写的《十批判书》里面，称赞孔子“是顺应着当时的社会变革的潮流的”

。

毛泽东不赞同这个观点。

对秦始皇历来遭受非议的“焚书坑儒”

之事，毛泽东也多有辩护。

这些，他都写进了诗中。

毛泽东为什么反感孔夫子？

在他看来，孔儒们常常是说起来头头是道，做起来则不尽然。

除了在文化教育上有些建树外，在事功上却常常说些空话。

历朝历代的王公国戚个个都在打儒家和孔子的“仁义道德”

旗号，而真正为民谋福利和与民同甘共苦者，少之又少。

就是这样，在封建社会竟被捧为“圣人”

，那些读了点“圣人”

书籍的学子们，竟可以摇头晃脑，把尾巴翘到天上去。

毛泽东的义愤，除五四以来的反孔思潮外，在其性格底色上，也是自有其源。

“焚书坑儒”

一直是秦始皇残酷暴戾的证据，被后世天下学人唾骂了两千多年，以至于现在某些人一想到这个历史事件，仍然耿耿于怀，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透两千多年的时空，对秦始皇敲骨吸髓。

这种仇恨实际上是后来的文人们潜意识里面的集体恐惧，是一代代传承下来的。

从感情上来说，老僧也觉得秦始皇焚书坑儒的手段过于激烈，对当时的儒生们的确是太过残酷，他完全可以采取更缓和的一些方法。

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56个民族是一家，是今天我们这个大中国完整版图的构成，每个历史朝代都有错误和过失的

试析乾隆朝官宦、士人风气之嬗变—以和坤为中心（《中国社会科学院研究生院学报》2002年第2期）

作者：文禾

试析乾隆朝官宦、士人风气之嬗变—以和坤为中心（《中国社会科学院研究生院学报》2002年第2期）

冯佐哲

清代经过顺康雍三朝近百年的经营、治理，缓和了十分尖锐的民族矛盾与阶级矛盾，稳定了社会秩序，巩固了政权;与此同时社会生产力得到了恢复和提高，国民经济进一步发展。

到了乾隆统治时期，已初步建成了一个国土幅员广阔，人口众多，经济繁荣的世界大国。

随着社会生产的恢复和发展，特别是商品经济的兴旺与繁荣，使农业与手工业资本主义萌芽，在原来的基础上又缓慢地发展起来;物质财富相对增加，人们的生活也有所改善和提高。

随之而来，在乾隆朝整个社会风气和人们的价值观念和伦理观念也发生了巨大的变化。