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第127章（第2页）

如人们所说:习尚浮华奢侈之风是“万历一变，乾隆一变”

。

特别是以乾隆皇帝为总代表的统治阶级（主要是官僚、士绅、商人等），显得尤为突出。

具体表现为:首先是一扫清初提倡的尚俭的淳朴风气，特别是在上层社会弥漫着穷奢极欲的奢靡之风。

在社会人群中形成了“朴俭为耻”

，“浮华为荣”

的观念;其次，在官宦、士人均“自以此为荣”

，毫不隐讳，并常常把此公之于众;甚至有的人还将此作为其显赫身份的标志，而往往不能自拔;再有，仕宦阶层中不少人已丢掉了往日的清高，拼命追求孔方兄，向商人靠拢，羡慕商人的金钱与奢侈生活，与其交往密切，甚至不少人自己也经营起工商业来。

他们在注重不断扩大自己的不动产（土地、房屋）的同时，更喜欢要现金，以便在流通中赚更多的钱，这不能不说是社会开化、进步的表现，也从一个侧面反映了资本主义萌芽的进一步发展。

在这些人中和坤就是一个典型，在他身上几乎集中了乾隆朝官宦、士人风气的种种特点，本文试以其为中心，略加分析、论述。

一

明清鼎革之际，由于战火连年，人民涂炭;再加上天灾不断，造成了人口锐减，百业凋零，社会经济遭到了严重破坏。

以至清初时“俄辅多失业之民;吴越有水涝之患;山左荒亡不清;闽楚馈晌未给;两河重困于备镭;三楚奔疲于转运;川蜀虽下，善后之计未周;滇黔不宁，进取之方宜裕”

。

因此，清前期顺康雍三位皇帝为了缓和民族矛盾、阶级矛盾，巩固政权，采取了一系列恢复社会经济与发展生产的积极措施。

例如，崇尚节俭，杜绝铺张浪费，爱惜民力、裁减冗员（包括太监）、招抚流亡，垦辟荒田、兴修水利、治理黄河，以及为了减轻人民负担，实施“兹生人口永不加赋”

，“地丁合一”

与“耗羡归公”

制度等。

这几位皇帝一般都保持着满族在关外的淳朴之风，他们的性格也比较尚俭，顺治帝就曾不只一次地说:“联素慕检朴。”

他深知物力维艰，提倡节用民财。

亲政不久就颁布上谕停止了一些劳民伤财的赋役和进贡方物。

如，停止陕西汉中地区进贡柑子，停止江南进贡橘子，停止河南进贡石榴，停止江西进贡龙碗，停止山东临清地区烧造城砖，运至京师（即北京）……。

此外，在他有生之年，并没有象其他帝王那样为自己修造陵墓，并且还留下遗嘱给自己的继承人:“山陵不崇饰，不藏金玉宝器”

。

当然这与当时社会物质财富匿乏不无关系，但也不能否认顺治帝尚俭的品格。

康熙帝即位后就经常以奢靡无度的晚明诸帝为鉴，而以历史上的大禹、周文王、隋文帝等帝王的勤邦俭家为楷模，“检身省心”

。

他经常说:“帝王致治，首在维护风化，辨别等威，崇尚节俭，禁止奢侈，故能使人心淳朴，治化休隆。”

此外，在他的《圣谕十六条》中的第五条，就是“尚节俭以惜财用”

。

他的继承人雍正帝更是身体力行，把《圣谕十六条》加以说明，并作了“像解”

，命名为《圣谕广训》刊刻印发。

雍正帝即位伊始，就宣布停止进贡鹰犬，并把宫中豢养的珍禽异兽全部放掉;他还表示不搞游猎，以及暂不搞秋称。

他一生不狩猎、不巡幸，很少走出京城;在位期间除了扩建圆明园和兴建了一些庙观外，很少再大兴土木修建离宫别馆;他平日生活“肃俭勤学”

，反对浪费，并经常用此教育臣民;就连平时使用的文房四宝和扇子等物，他也从不浪费，一再声称要尽量节约，少进贡为佳。

据说他连吃饭时掉在桌子上的饭粒也都拣起来吃掉。