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第119章（第3页）

，必须先争取“士”

的认可与支持。

同时，“士”

的才智和能量又让统治者感到恐惧。

为了保证君主的权威和君权的永恒性，统治者不惜动用暴力镇压&ot;士&ot;的理性精神和反抗欲望。

自秦始皇“焚书坑儒”

始，法家政治权力直接干预文化的方针，被历代王朝继承了下来。

在中国社会，多数士子学人没有独立的经济地位和财产来源，统治者给他们预留的生存空间，只有“学而优则仕”

一途。

为了有出头之日，士子们只能读死书、死读书，以求科场中举，一展才学，光宗耀祖。

然而，不少人皓首穷经，读了一辈子书，却在科场上一无所获。

而科举不中，一切努力就全是白搭。

可以想见，古时的读书人承受着何等巨大的压力。

《儒林外史》描写范进中举以后高兴地“发疯”

，显非凭空虚构。

即使中了举人，加入官僚队伍，也不会从此一帆风顺。

在清规戒律繁多、等级森严关系复杂的专制政治结构中，士子们须时时处处看上司眼色，谨小慎微理事，循规蹈矩办差。

要想在仕途上飞黄腾达，就必须有铁石心肠，敢于蒙骗和欺诈，还必须察言观色，善于逢迎，攀附权势，投靠在达官贵人门下，最好加入某一朋党。

当然，这仅是就士大夫的一般情形而言。

中国历代知识分子中，总有一些不甘于沉沦，勇于担当道义和社会责任的人，他们“以天下为己任”

，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

，他们敢于运用自己的智能，对不合&ot;正道&ot;的社会政治进行反思批判，而且，社会越黑暗，统治者越残暴，知识者的这种反抗和批判越顽强，越坚韧。

孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能”

。

从司马迁、嵇康，到柳宗元、辛弃疾、文天祥，再到李贽、黄宗羲、王夫之、龚自珍，这样的“士”

代不乏人，他们代表着中国知识分子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”

的高贵品格。

中国古代思想之精华，智能之结晶，于今日仍有其重要价值者，恰恰是在这些具有坚韧意志和高贵品格的“士”

的手中产生的。