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第三百零七章 开始8（第3页）

从欧洲的情况可以看到，当时宗.教迫害与宗.教冲突的根源，在于政教结合。

各个宗.教之间的教义分歧本来是很正常的事情。

如果各教派之间和平共处，在理论上相互竞争，本来不会造成血腥的迫害。

但是，一旦某个教会得到国家的支持，甚至被尊为国教，它就可以用政治力量来维护自己的独尊地位，迫害别的宗.教教派。

美洲早期殖民者因为坚信自己的宗.教是唯一正确的，他们的指导思想，是通过在新大陆上建立绝对统一的教会，来避免宗.教冲突。

究其根本，这和罗马上帝派、英国圣公会等欧洲教会的做法没有根本的不同。

并且，虽然美洲最开始是一个未经开垦的宗.教c混v地，但因为各种原因受迫害的教徒都会来到这里，在这里建立统一教会的可能性比在欧洲还要小。

当然，在各殖民地之间没有联系的时候，在弗吉尼亚这样较小的地域之内建立官方宗.教，还不是完全没有可能的事情。

但这样的宗.教理想，与后来联邦党人建立统一的美利坚合众国的愿望，无疑是相冲突的。

无论是从各教派之间平衡力量来考虑，还是从建立统一联邦对抗英帝国来考虑，实现各教派之间的宽容和自由，已经成为统一的美国非常必要，且唯一可能的宗.教政策。

不过，正如赖特指出的，当时所谓的宗.教自由，并没有面向所有的宗.教。

虽然宗.教自由的法律有效地取消了各地的官方教会，但是，宗.教自由只是教廷各宗派之间的自由，甚至主要是新教各派之间的自由。

即使在罗得岛，虽然犹太人和上帝派徒可以居住和实践自己的宗.教仪式，但他们没有选举权，也不得占据公职。

宾夕法尼亚1790年制定的宪法不再要求只有教堂徒才能享有公职，但是。

他们却仍然要求，公职人员必须信仰上帝，信仰未来的奖赏和审判。

宾州的规定比罗得岛的开放一些，原则上允许犹太人和上帝派徒占据公职，但是不信仰犹太教廷系统的宗.教的人却没有这一权利。

最极端的例子是马里兰，公职人员要向上帝宣誓的要求直到1961年，才被最高法院认为违宪而撤销。

如果把美国的宗.教自由完全归结为各教派之间的力量制衡。

当然有失公允。

美利坚究竟如何从一个新教民族变成一个信仰自由的合众国，以及这种自由背后为什么有着那么强烈的新教色彩，这里还有更多理论上的原因。

人们都记得《独立宣言》里那段著名的话：“我们认为这些真理是自明的：人人生而平等，他们从他们的造物主那里被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命、自由和追求幸福的权利。

——为了保障这些权利，才在人们之间成立了政府。

政府的正当权力来自于被统治者的同意。”

北美十三块殖民地之所以要脱离大英帝国。

其根本原因就在“他们的造物主”

那里。

而这十三个殖民地之所以充满信心地支持这份宣言，其动力也在上帝那里：“为了支持这个宣言，并对神意的庇护充满了信心，我们谨以我们的生命、我们的财产和我们神圣的荣誉相互保证。”

在这份美国政治史上第一重要的文献里，上帝的神意被当做独立和立国的最终依据。

按照贝克尔的说法，杰佛逊的初稿并不是这样的，而是：“我们认为这些真理是神圣而不可否认的：人人生而平等独立。

从这一平等的出身，他们就得到了与生俱来而不可转让的权利，其中包括生命的保全、自由和追求幸福的权利……”

但经过斟酌之后，他加上了“他们从他们的造物主那里被赋予了某些”

的字样。

亚当斯则把“神圣而不可否认的”

改为“自明的”

。

同样，结尾的那段话里，本来也没有“并对神意的庇护充满了信心”

，这句话是大陆会议要求加上去的。