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第三百零七章 开始8（第2页）

撒兰姆女巫案所体现的这种疯狂和歇斯底里。

说明清教徒虽然自己追求宗.教自由和宽容，但当他们施行起宗.教迫害来，却丝毫不亚于他们的欧洲前辈。

因此，美国解决宗.教冲突问题，绝对不是因为清教徒的精神气质里一开始就包含着宽容和自由的成分。

无论是英国清教，还是新教的其他教派，虽然可能催生了资本主义精神（普利茅斯和撒兰姆都迅速繁荣起来，撒兰姆甚至很早就开始了和华国的海上贸易），但是其中绝不会直接包含了宗.教自由的种子。

新教不仅没有和宗.教自由直接相连，而且恰恰是新教的各个派别，使欧洲的宗.教迫害变得尤其激烈和残酷。

宗.教之间的冲突，从古以来就是一个世界性的问题，解决宗.教冲突的政治和文化努力，也从来没有中断过。

不过，宗.教冲突真正成为一个激烈而迫切、不得不解决的政治问题，无论从宗.教上，还是从政治上，都是近代以来新教兴起以后的现象。

就拿英国来说，本来是为了反抗罗马教廷的势力，英国新教才逐渐兴起。

并得到了国王的扶持。

但是，从新教兴起之后，支持上帝派和新教的国王轮流登基，都会迫害与自己不同的教派。

而英国的新教之内又分成了不同的教派，教派之间又彼此迫害。

结果，本来是为了争取自由的新教，反而带来了更多的宗.教迫害。

一位英国绅士在信中慨叹。

也许那些被迫害的上帝派徒说得对：“出于纯粹宗.教原因的迫害，是新教的第一原则，新教正是在这一原则之上，奠定了它在英国的政治基石。”

新教的倡导者路德和兹温格利一开始极为反感罗马教廷的宗.教迫害，大力提倡“良心的信仰”

，主张因信称义。

但是。

他们的教派后来也和国家政.权结合起来，在实践中就放弃了宗.教自由的主张。

很多路德宗和兹温格利宗的国家，极力迫害他们认为的宗.教异端。

比如再洗派（Anabaptism）就遭到了极为血腥的迫害。

历史学家们甚至一般认为，欧洲16世纪对再洗派的迫害，已经超过了当初罗马帝国对早期教廷的迫害。

这些迫害，正是直接导致很多再洗派教徒逃亡美洲的原因。

当这些教徒来到美洲后，他们对欧洲的宗.教迫害当然仍心有余悸。

不过。

很多殖民者最初想要做的，并不是建立一个容忍多元宗.教的国家，而是希望建立一个只有自己所属的宗派的官方教会，在这里不再有欧洲那样的宗.教分歧和宗.教斗争。

于是，他们热心地在新大陆传播宗.教。

比如，1606年，弗吉尼亚的殖民地上就建立了圣公会，成为弗吉尼亚的官方教会。

他们要求人们每天要来教堂两次。

压制所有不同的教派，凡是有公职的人，都必须向教会宣誓。

殖民地政府还用税收来支持教堂，不遗余力地惩罚破坏安息日、渎神、不信三位一体或上帝的教导的罪行，甚至用死刑来判处最后一项。

同样，来到新英格兰的清教徒坚信，他们的宗.教是唯一正确和完美的宗.教。

他们要在新世界创造一个崭新的统一教会。

于是。

他们同样用税收来支持教会，命令人们必须前往教堂，只有教徒才有投票权，所有的异端都被赶出殖民地。

马萨诸塞湾的殖民地政府在他们的法律条文中宣布：“上帝不会允许任何国家主动宽容任何假宗.教。”

像弗吉尼亚和新英格兰各州的这种官方统一教会。

一直持续到独立战争时期，甚至19世纪才告终结。