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第三百零五章 开始6（第8页）

庇护十一世和墨索里尼签订拉托兰条约，教皇拥有独立的梵蒂冈城国的主权方被正式承认。

1962年。

教皇约翰二十三世召开第二次梵蒂冈公会议。

会议强调天.主教要跟上时代，在教内进行了一系列改革，并对外采取开放政策，主张与天.主教以外的教廷各派以及其它宗.教和不信宗.教的人们对话。

会议之后，天.主教在神学上打破了以往权威主义和教条主义的禁锢，使神学出现了多元化和世俗化的现象。

现在，全世界天.主教有总主教区130个，教区628个，监牧区和代牧区129个，共有教徒10亿左右，占全球人口的17.5％。

现任教皇为波兰人约翰.保罗二世，于1978年10月就任，是第266任教皇。

教廷的影响及社会作用:

公元四世纪，古罗马诞生了第一位教廷皇帝君士坦丁，在他的庇护下，教廷由屡受迫害的异教变成了正统国教。

当徒手的耶稣战胜了持剑的恺撒之后，教廷逐渐征服了西方人的精神，对西方文明的发展做出了诸多贡献。

从人性进化的角度讲，特别是在精神及其伦理层面上，教廷在古希腊的理性精神之外，提供了统一的持久的超验信仰，对天堂的期待安抚着地上的苦难，信徒的良知反抗着世俗权力的蛮横，并通过圣徒的殉道和忏悔为人们提供道德典范。

这信仰，这典范，提升着西方人的精神世界，也作为在道德上凝聚社会的纽带连接起世世代代的伦理传承。

由教廷和古希腊形而上学的结合而形成的超验伦理，在西方文明中具有超越世俗功利的绝对价值，并逐渐演变为普遍有效的公德标准。

来自上天的超自然的恩惠和制裁，许给为善者入天堂的万世至福，降给作恶者下地狱的永生惩罚，又通过忏悔的途径给人以赎罪和自新的机会。

上帝之子耶稣用甘愿上十字架的代价，背负起人的“原罪”

，以绝对的非暴力对抗暴力。

以绝对的爱与宽恕降恩于所有罪人。

生而有罪的人类，唯有终生向上帝祈祷和忏悔。

在行为上不断行善积德，才能在无限的赎罪之路上接近天国。

正是这种恩罚并重、忏悔赎罪和良知反抗的超验伦理。

逐渐把凶悍的野蛮人和贪婪的惟利是图之徒，驯化为平和、节制和反省的文明人，也就是把本能人提升为具有信仰的理性人。

从历史进程的角度讲，教廷兴盛于大一统的罗马帝国开始走向衰败之时。

北方蛮族的入侵、内部的暴虐统治、**奢侈、权争阴谋和底层反抗，已经失去道德方向的罗马帝国，强大的武力只能带来更大的灾难。

幸运的在于，罗马帝国在武力上败给了蛮族，教廷却在精神上驯服了野蛮人，使之逐渐变成文明人。

古罗马帝国的统一传统与北方蛮族的分离势力发生武力冲突。

在世俗意义上，促成了罗马帝国的衰亡和民族国家的纷纷独立，但在属灵意义上，教权之下的信仰及教会的统一，等于在另类意义上延续着昔日的罗马帝国统一。

从社会发展的角度讲，教廷对西方社会的发展具有三大功能：

教会成为凝聚社会大家庭的组织纽带和自治权威，也成为秩序与和平之源。

不仅是罗马教廷提供了西方属灵世界的统一权威，而且各地方教会也成为社区自治的组织核心。

这种以教会为组织核心而形成的秩序，对结束无政府的混乱状态来说。

具有着远比世俗政府更强大的功能。

教廷信仰逐渐凝聚起整个西方教徒的信仰共识，从而形成了相对于世俗权力及其利益的超验良知。

随着教会的普及和日渐扩张，这种独立于世俗王权之外的道德的或精神的普遍共识，逐渐变成了高度组织化的宗.教权威。

在世俗政.权本身无法形成对最高权力的内部制度化制约的情况下，教廷作为社会性的精神权威，发挥着从外部制约世俗王权的作用。

由此。

教廷改变了西方社会的整体结构，即在世俗政府的权威之外。

造就了另一个独立的属灵权威，构成了两种权威、两套法律、两种责任的并存。