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。
抹煞“经济人”
、“生物人”
属性的思路。
例如“毫不利己,专门利人”
,就是这种“道德人”
标准的现代版。
儒教的这个道统体系,是封建专.制统治的理由。
最高的理由是“君权神授”
。
董仲舒在《春秋繁露》中有一段重要论述:“受命之君,天意之所予也,故号为‘天子’者。
宜视天如父,事天以孝道也。
号为‘诸侯’者,宜谨视所侯奉之天子也;号为‘大夫’者,宜厚其忠信,敦其礼义,使善大于匹夫之义足以化也;‘士’者,事也,‘民’者,瞑也,士不及化。
可使守事从上而已”
。
以上论述,可见君、臣、民的不同地位、不同层次有不同的要求。
对“君”
的道德要求几乎是虚设的。
因为“天”
是虚的。
而‘民’者瞑也,瞑即是翕目,就是瞎子,是几乎不需要考虑的。
在华国的历代统治者心目中,老百姓从来没有重要地位。
因为他们手中没有任何意义上的选票。
严密的统治制度,使老百姓在绝大多数时候并不构成对统治的威胁。
儒教文化,赋予了皇帝这个自然人以足够的神性,不管是谁当上了皇帝,他就是圣人,就是全知全能的。
至今还有许多华国人仍习惯性的把最高统治者看作是全知全能的。
正是这种儒教文化,使华国历朝历代的最高统治者,总是用居高临下的眼光来看待宗.教。
他对宗.教的推崇是有限度、有保留、具功利性的。
内心深处缺乏对神灵上天的敬畏,更遑论足够的感激了。
这种最高统治者对神灵上苍缺乏敬畏感激的心理状态,导致了最高统治者在心理上缺乏对自我的制约,导致了在许多皇帝身上狂妄暴虐不仁的经常性暴发。
尤其是秦始皇,焚书坑儒、毁各国宗庙、迁徙富户、熔铸金人等大规模毁灭历史文化的行为,是带了一个恶劣的历史之头。
使后来华国历史上多次出现灭佛灭道。
以及象文.革那样大规模毁灭历史文化行为的经常发生
华国政治道德标准的多重性,构成了人格的多重性。
皇帝的政治道德和臣民的政治道德,儒教虽有所规范。
但“民贵君轻”
“仁政”
从来只是幻想。
官场的潜规则,暗规则与儒教的明规则总是大相径庭。
皇帝的不遵守政治道德的胡作非为,臣下会为其制造千百个理由。
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