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第二百八十九章平静10（第7页）

但是由于思想上是以承认一个巨大的神学化的专.制系统为基础。

所以他们思想上的努力结果，必然归根结底是为维护这个基础服务的。

而内容也是以增强这个神学化专.制系统的伦理道德色彩为主旨。

结果实质上起到了构建一个虚空道德体系的作用。

伦理学应该是“一门使人类光荣的科学”

。

使人类光荣首先必须以人为本，充分体现人文精神和人类关怀。

而历代的封建儒教学说，构筑的伦理学框架。

首先确立的秩序是“君臣父子”

。

是“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”

。

是“饿死事小，失节事大”

。

这些伦理道德标准的设置，以漠视个人生命存在的价值、以抹煞生命需求为基础。

本质上是反人性、反人类的。

在华国儒教的道德标准中。

道德的理由要胜过敬畏。

珍惜生命。

直至现在，这种观念仍深刻在华国人的潜意识里。

漠视生命，不能善待生命，仍是民族骨子里的传统。

儒教的伦理道德观有意淡化了孔孟思想中的人性、人.权思想。

几乎完全抹煞了人作为“经济人”

“生物人”

的基本属性。

物欲成为一种罪恶。

把“道德人”

的属性拔高到“存天理。

灭人欲”

的地步。

而这种伦理道德设计。

致使社会多数成员并不从内心认同这种道德说教。

也并不真正将其作为道德标准遵循。

从而导致华国的伦理道德长期只是一种苍白、虚无的设置。

这种历史现象导致以人性、人.权为基础的伦理道德体系建立不起来。

符合人性的伦理道德的缺失。

产生了一轮又一轮的心智迷失、道德沦丧时期的反复出现。

这也是华国的虚伪文化成为一种文化性存在的历史原因。

华国新的伦理道德建设，在封建帝制复灭后，却仍然始终遵循着儒教伦理道德的思路。

遵循着树立“道德人”