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第二百八十九章平静10（第6页）

华国就是这样通过儒教的思想统治，而长期地处于一种类政教合一的社会形态之中。

在这种社会形态中。

国家全面地控制着国民的政治生活、经济生活、文化生活、精神生活。

把社会的内在活力扼杀到极致。

正因为有了这种长期的类政教合一的社会形态的基础。

所以在历史的个别时期，例如“文化大革命”

时期。

国家权力的角色成为了万能的角色。

国家社会一体化的程度、达到了世界历史上绝无仅有的程度。

一种极为简单的社会生活模式，就如此地规范着一个几亿人口大国的人民。

从而使整个国家处于一种宗.教式的狂热之中。

绝大多数人民，物质生活的贫乏，到了仅够维持生命的边缘。

这就是华国式的类政教合一社会形态的极端形式！

我们民族应该警惕这种类政教合一的统治形式。

因为它带来的灾难实在太多。

国家权力、公共权力绝对不应和任何一种意识形态系统合而二为一、混为一谈。

否则就很难控制国家权力的恶性膨胀。

国家权力就肯定会异化。

人民的自由民主的权利就只能是一句空话！

因为知道法家人物的名声太臭。

后来的华国统治者大多遵循行法崇儒、阳儒阴法、儒法互补的政治路线。

对法家的政治理论和制度设计，是只做不说。

对儒家的理论则是只说不做。

至于历史上的极个别统治者，公开地跳出来崇法贬儒。

那只不过是其邪恶本性无耻流露的疯狂罢了！

先秦时期的儒家思想和法家思想，本来是在理念上完全不相容的两个思想体系。

后来却被华国的封建统治者强纽在一起。

温柔敦厚，以教化为主要特色的牧师职能，由儒教担任。

残暴严酷，以严刑峻法为主旨的刽子手角色，由法家充当。

从而完成了专.制统治的超稳定结构的构建。

这种道统和法统充满着矛盾的结合，是华国文化中的一个奇怪现象。

也是华国的许多矛盾现象之源。

老庄因应自然的治国思想，老子“治大国如烹小鲜”

的警告。

对于儒法互补的治国方针已成定局的华国，无异于对牛弹琴。

从此。

这个大国就被翻来覆去的折腾，折腾成为一种历史机制，再也无有宁日。

董仲舒以后的儒教，在不断地为封建极权体制构建一个政治、哲学、伦理、道德体系。

在华国历史上为儒教理论作出贡献的人物很多，诸如周敦颐、程颢、程颐、朱熹、王阳明等。

他们之中也不乏品质卓异，人格高尚的学问家。