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第二百八十九章平静10（第9页）

并会为胡作非为造成的巨大恶果百般遮瞒。

写历史时会“为尊者讳”

。

所以华国的历史也总是云遮雾罩。

就这样，由于儒教的努力，华国的专.制制度，成为一种由神话和谎言组成的巨大系统支撑着的制度。

成为一种依靠暴政、暴力维持的制度。

“天地君亲师”

是儒教伦理等级的典型表述。

而后来改为“天地国亲师”

仍是儒教色彩浓厚的典型表述。

其中偷换概念的玄机是不难参透的。

有人说：“西方人是以宗.教为宗.教，华国人是以文化为宗.教”

。

以文化为宗.教的深层次含意是：华国二千余年的儒教文化是将皇权体制作为一种宗.教。

将皇帝作为活的偶象崇拜。

从而构筑了一个类宗.教体系。

建造了一个类政教合一的社会形态。

华国的统治者在二千余年间始终非常重视意识形态上的控制。

这是华国缺乏现代意义上的宗.教资源的根本原因。

现代意义上的完整的宗.教，应该是已经全面地完成了政教分离的宗.教。

具备有维系社会道德和秩序的重要力量。

（当然。

不是唯一的力量）充当着人类精神家园的角色。

而一个宗.教资源缺乏的社会。

就象一个精神家园如同废墟的社会生态系统，是残缺病态的系统。

中华民族的文化重建，培养健康的宗.教资源是一个重要的内容。

人类社会进入文明时代后，世俗权力和精神权力的最高代表。

在很长一段历史时期是特选的对象。

例如世俗最高权力的“君权神授”

；例如宗.教精神最高权力赋予的是耶酥、佛陀、孔子、穆罕默德等特定对象。

这种特选现象。

是人类社会一段很长历史时期的必然现象。

这种世俗权力和精神权力最高代表的特选现象。

在欧洲文艺复兴时期开始发生变化。

精神信仰领域、宗.教改革是一个宗.教世俗化过程，也是精神权力最高代表由特选走向普选的过程。

世俗权力也通过社会的全面分权过程，逐步实现了由特选向普选的过渡。

特选的结果是导致神秘主义。

而普选的结果是自由民主。

这里面的哲理内涵，在当今世界已经相当清楚。

政治上和思想上的进入普选结构，使人类社会获得了一个广阔自由得多的发展空间。