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第二百八十九章平静10（第13页）

这是因为在华国，独立的家庭私有制发育不完全。

因此，全面地利用奴隶劳动的管理条件不具备。

“普天之下。

莫非王土。

率土之滨。

莫非王臣”

的思维定式，影响了华国人三千年。

这种思维定式，首先在制度上、心理上将一切权利归属于最高统治者或政府。

人民的权利只能来自于统治者的恩赐、赋予和让渡。

而人身权利、人格权利也必须以对统治者的依附、臣服为基础。

这种权利的思维定式。

仍浓厚地存在于华国人的潜意识里，存在于政府和民间的广大人群心中。

这从华国人不管是政府还是民间人群的财产观念中大量体现出来。

从权力在全社会的利益博弈中无所不在的影响中体现出来。

土地和劳动力不是完全意义上的归自由民家庭所有。

而是归君主所有。

所以华国至今从来没有过严格意义上的私有财产制度。

皇帝可以随意剥夺或赐予臣民财产。

因而华国也从来提不出“私有财产神圣不可侵犯”

的口号。

在华国，具有奴隶身份的人，主要只是一些为男女主人服务的婢仆。

而并非进行生产活动的劳动力。

即使是象修长城、修皇陵、挖运河等大规模奴隶式劳动。

也是强迫不是奴隶身份的农民以徭役的形式实现的。

所以，华国历史上也没有过大规模解放奴隶的历史过程。

华国带着氏族制的脐带进入文明时代的门槛，从而发展了以血缘关系和群体意识为纽带的宗法制。

这种宗法制，在秦朝统一华国后，由于建立了大一统高度集权的皇权制度，而一度受到致命的冲击。

但是，后来的统治者醒悟到宗法制度维护其统治的重要作用而保留改善了它。

从而使宗法文化成为贯穿华国传统极权社会始终的文化。

这是华国文化发展史上与西方绝然不同的地方。

华国的宗法社会结构，自给自足的农耕经济模式，壮大家族势力的需要。

使“不孝有三，无后为大”

、“人丁兴旺”

成为华国人的思维定式。

于是，一个皇朝的稳定期，就是农村人口大量增殖时期。

增殖的人口到了一定的限度。

又与自然界的承载力产生矛盾。

而皇朝的极权，却遵循着一个由盛至衰，由开明到**至极的过程。

这两个反方向发展的趋势，导致了王朝的更替期。

一个王朝末期，是人口增殖的颠峰期。