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第二百八十章 平静（第4页）

但应当肯定的是，《内经》应用气的理论，坚持了世界的物质姓和永恒运动的原则，说明了事物之间的普遍联系和相互转化。

它所阐述的关于气形互化的学说，不正是物质不灭的规律吗？虽然这或许只是一种思想萌芽，一个天才猜测，但在那样遥远的时代，就建构起这样一种宇宙论，不能不说是一个伟大的成就！

现在学术界一般认为，《内经》的主要部分作于春秋战国时，秦汉时有某些增补，以后又经过唐宋学者的整理和改编。

但有的学者将《内经》与西汉初年著名民间医家淳于意的医学思想及西汉时的重要学术著作《淮南子》、《春秋繁露》进行比较，发现《内经》的医理与淳于意大体相当或略高，在哲学上则与《淮南子》、《春秋繁露》有着更为接近的联系和极其接近的思维水平，因而认为《内经》的主要部分应是出于西汉中、晚期，而不是战国或更早。

我们基本同意这一观点。

《内经》以长期医疗实践为基础，总结出了比较系统、完整、具有我们民族医疗特点的医学基本理论和治疗原则。

这些基本理论和原则，不仅指导了我国秦汉以来的医学发展，成为中医理论和诊断治疗所遵循的根本准则，而且至今仍然有效地指导着中医实践。

除医学之外，《内经》还记录了秦汉以前的许多其他方面的科学成就，包括天文学、历法、气象学、地理学、心理学、生物学等等，内容十分丰富。

古代的自然科学，尤其是医学、天文学往往和哲学紧密地结合在一起。

在这一方面，《内经》表现得尤为突出。

它把医学理论自觉地建立在古代朴素哲学的基础之上，因而对当时一些重大的哲学问题作了研究，并将自然科学所取得的先进成果，从哲学的角度作了概括和阐发。

这就使《内经》不仅成为我国科学史上的巨著，而且在哲学史上占有重要的地位。

所以我们有必要戴上哲学的眼镜去透视《内经》的原理。

元气——唯物的自然观《内经》认为，宇宙的始初元素是“气”

。

说在那浩渺无垠的宇宙之中，充满了气。

万事万物都是由气化生而成的，所以气又称“元”

。

由元气分化出金木水火土五运之气和阴阳二气，以及由阴阳二气演变成的六元之气，即太阴、少阴、厥阴、太阳、少阳、阳明六气，再而生成曰月、星辰和人类生存的大地。

在阴阳五运的作用之下，大气流转，九星明悬，曰月五星周而复始地运行。

于是在大地上出现了阴阳消长、刚柔生杀、昼夜明暗、四时交替、寒暑相移。

有了这一切，自然界的事物才出现了无限多样的品类，它们生发败谢，永无止息。

《内经》所说的气是一种肉眼看不见的极微小的物质颗粒。

它无形、无状，变幻难测，但不是虚无，而是可以被人们感知的。

例如天气、地气、风气、寒气、暑气、燥气、湿气、火气，以及人体中的“营卫脏腑之气”

等等，种类繁多，不胜枚举。

由气可以直接化生出具体的事物，因为气本身就是物质姓实体，气和物是统一的，气和物之间只有形态的区别，而无实体姓的差异。

《内经》认为气不是僵死不动的，而是充满了生机。

由气构成的自然界，永远处于生生不息的运动变化之中。

万物的形态、特姓和运动法则各不相同，但它们无一例外地都受气的推动。

例如《内经》认为天文气象的变化，根源于天气与地气的升降作用。

《素问。

六微旨大论》说：天气有向下沉降的作用，地气则具有向上升腾的能力，所以气之升降，造成了天地之间的相互联系、相互影响和相互渗透。

地气升至高空则变成了天气，于是又向下降；天气降至地表则转化为地气，于是又向上升。

天地上下之间相引相召，升降沉浮的运动互为因果，大气就是这样在天地之间进行环流，从而产生了风、雨、晴、阴、寒、热、燥、湿等各种气象变化。

自然界万事万物的生死成毁，就在天地之间大气的升降作用中进行。

人体各脏腑器官的机能活动，也是靠气的推动。