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第二百一十三章 入局5（第3页）

）能力；也不能过度使用这个“能力”

，从内部毁灭。

这个观点所强调的就是人类社会不同于自然界，“生存斗争”

强的并不一定是人类社会中最“适应者”

。

我们了解人类社会发展规律目的一是为了满足求知的**；二是为了使我们的行为适应社会的要求，做到“适者生存”

。

但人能顺利得到“真知”

并不是容易的。

“生存斗争”

的能力无疑是自然界赋予每一个生物体的，只要“存在”

就具有，没有必要担心缺少“生存斗争”

的意识。

如果从认知的逻辑上去看，“物竞天择”

不过是数学上的“公理”

。

华国传统文化中的“胜者为王”

、“胜王败寇”

也都是这个意思。

严复把赫胥黎的理论浓缩为“物竞天择，适者生存”

，这种观点广为流传，并不是西方的什么先进思想在传播，而是将崇尚“强势”

的传统思维穿上“现代化”

、“世界化”

的漂亮外衣。

我们没有必要去考证严复是“误读”

还是有意这样来介绍赫胥黎的著作，而是要检讨“崇拜强势”

的思维为什么会如此顽固的存在？这种思维带给我们的是“安全”

、“有序”

还是“恐惧”

和“混乱”

呢？百年来，迷信这种思维的实际后果是什么呢？我们今天是否应当放弃这种思维定势呢？

华国传统文化中有三方面相比欧洲传统要薄弱很多，这就是对市场经济的认可程度；宗.教的成熟程度和对宗.教崇拜的虔诚心；对科学方法的认可和掌握程度。

货币（这里和市场是同义词）可以讲是人类最早“发明”

抑制野蛮强势的工具，为非暴力分配“资源”

提供可能。

虽然远不能完全抑制“强势”

，但是它和宗.教是人脱离动物界组成人类社会的原始基础，有了它们。

才有了抑制人类野蛮“天性”

的“力量”

。