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关于易经（第9页）

故索焉而皆获。

其述《诗》也，兴衰之由显，故究焉而皆得。

其述《舂秋》也，邪正之迹明，故考焉而皆当。

此三者同出于史，而不可杂也，故圣人分焉。”

（《文中子?王道篇》）他只说到《书》、《诗》、《春秋》三经，其对《易经》的看法如何，无从得知。

到了宋代，程颐提出了九经皆史之说，谓“九经，天下之史也”

（《二程语录》卷十六）。

其所持理由，虽不可知，但九经之中，不会没有《易》。

及至元明两代，随着理学的发展，五经或六经皆史之说，甚为流行，也影响到程朱的对立派——阳明学派。

《阳明语录一?徐爱》记:“爱曰：‘先儒论六经，以春秋为史。

史专记事，恐与事体，终或稍异。

’先生曰：‘以事言谓之史，以道言谓之经。

事即道，道即事。

春秋亦经，五经亦史。

《易》是包牺氏之史，《书》是尧舜以下史，《礼》、《乐》是三代史。

其事同。

其道同，安有所谓异？’”

可见在经即史这一问题上，王阳明与程伊川是一致的，并不如时贤所说的“如炭投冰”

。

不过明言《易经》是史，则似乎始于阳明。

清代章学诚继起提倡六经皆史。

他在《易教篇》（上）说明了《易经》何以是史。

由于它是政教典章，他说：“夫悬象设教，与治宪援时，天道也。

礼乐诗书与刑政教令，人事也。

天与人参，王者治世之大权也。

韩宣子之聘鲁也，观书于太史氏，得见易象、春秋，以为周礼在鲁。

夫春秋乃周公之旧典，谓周礼之在鲁可也；易象亦称周礼，其为政教典章，切于民用。

而非一己空言；自垂昭代，而非相沿旧制，则又明矣。”

他进而认为《易》教有出于政教典章之先者。

说：“夫易开物成务，冒天下之道，知来藏往，吉凶与民同患，其道盖包政教典章之所不及矣。

象天法地，是兴神物，以前民用，其教盖出政教典章之先矣。”

其实，《易经》中史的真相，或许章氏也很茫然，倒是《易传》说得十分具体而明确。

《序卦》和《杂卦》所叙述的，完全一致，使我们知道《易经》可以说是一部殷周社会史。

经、传皆使用隐语，学者须探赜索隐，言外求意。

若不求谜底，专看谜面，必然如读天书，不知所云。

朱熹所著《周易本义》，对于《序卦传》，由于不明其义，不加注释。

敢于阙疑，足见其治学态度的严谨。