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关于易经（第10页）

王弼《易》注，《系辞》以下皆未作注。

晋之韩康伯注《易传》，谓“序卦之所明，非易之蕴也”

，可见他未曾认识到它的价值。

《正义》引周氏说，以六门统摄序卦，其说如下：

第一、天道门，第二、人事门，第三、相因门，第四、相反门，第五、相须门，第六、相病门。

如乾之次坤，泰之与否等，是天道运数门也。

如讼必有师，师必有比等，是人事门也。

因小畜生履，因利故通等，是相因门也。

如遯极反壮，动竟归止等，是相反门也。

如大有须谦，蒙稚待养等，是相须门也。

如贲尽到剥，进极致伤等，是相病门也。

这只是解释谜面，而不知道谜底，故为孔疏不取，而以康伯之言为不虚。

程颐对于韩康伯的话，深为不满，说：“序卦非易之蕴，此不合道。”

（《二程语录》卷六）的确，《序卦》不无意蕴，可惜程氏《易传》解释《序卦》，虽然穷理致知，实未得其意蕴。

且举一例，如渐卦何以次于艮卦之后？止而后进，是奴婢的斗争，由静而动。

渐卦至未济卦共十二卦，象征变革如同天道循环，周而复始。

可是程氏的注释却是：“止必有进，屈伸消息之理也。

止之所生亦进也，所反亦进也。

渐所以次艮也。”

离事言理，与清谈何异！

《杂卦》通篇用韵，不啻是一篇殷周大赋，易学家往往把它看作只是解释六十四卦卦名而已。

其称杂卦者，又只是把它看作错杂卦序而已。

《易经》写作的部分对象是奴婢。

奴婢被视为天地之杂。

《杂卦》立名，在于所写的内容，不徒在于所采取的形式。

魏晋以后，对于《序卦》和《杂卦》的奥秘有所察觉者，就我所知，仅得一人。

此人就是隋代的王通。

《文中子?问易篇》说：“子潜《易》至《序卦》曰：大哉，时之相生也，达者可与几矣。

至《杂卦》曰：旁行而不流，可与存义矣。”

阮逸注云：“《序卦》轮衍六十四卦也。

时行时止，生生不穷。

达者至之，故曰几也。”

在历史的长河中，治乱相循，识时者知治乱之几。

在历史的转折关头，赞成什么？反对什么？这就是存义的问题。

存义的手段就是“旁行而不流”

。

这句话引自《系辞传》。