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关于易经（第4页）

《三国志?魏志》：《易》博士淳于俊曰：“包羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四。”

《史记?日者传》：“司马季主曰‘文王演三百八十四爻’。”

孔颖达《八论》：“伏羲制卦，文王系辞，孔子作《十翼》。

《易》历三圣，只谓此也。”

伏羲或包犠即潜龙之意，指地下的太阳，神农指地，地能生物，故是神农。

文王指日光照射月球所生月光。

坤卦六五：“象曰：黄裳元吉，文在中也。”

六五为月望，文在其中，即文王居于羑里。

羑字从羊从久，羑里为月亮的隐语。

伏羲为阳，神农为阴，文王为五行。

五行表现阴阳，故系辞者为文王。

孔子为深明于阴阳五行之道的圣人，他和弟子讨论卦、爻辞的语录，以及其后儒家门徒对于《易》义的著作，合并成为《十翼》。

《十翼》作者之名，儒家自非推尊孔子不可。

大抵先秦著作，所传其作者之名，多是虚中有实，实中有虚，必须以隐语视之。

在今天，若如欧阳修作《易童子问》辩论《十翼》非孔子作，便是枉费精神。

总之，《周易》是阴阳五行思想的书，画卦，重卦，系辞，释辞，其作者巳不可知，于是归之于伏羲、神农、文王、孔子。

虽无其事，却有其理。

绝非无稽之谈，不可视同龟毛兔角。

《十翼》对于经的研究是十分重要的。

近来舍传言经之说，十分流行。

提倡这种方法的，可以高亨为代表。

其《周易大传今注》自序中说：

《易传》解经与易经原意往往相去很远，所以研究这两部书，应当以经观经，以传观传。

解经则从筮书的角度，考定经文的原意，不拘牵于传的说释，不迷惑于传为经所涂的粉墨脸谱。

这样才能窥见经的真相。

解传则从哲学书的角度，寻求传文的本旨，探索传对经的理解，并看它那一点与经意相合，那一点与经意不合，那一点是经意所有，那一点是经意所无。

这样才能明确传的意蕴。

而自汉以后，两千佘年，注释《周易》的人约有千家，都是熔经传于一炉，依传说经，牵经就传。

传解经而正确，注家也就正确了，传解经而错误，注家也就错误了，不能尽得经的原意，而且失去传的本旨。

高氏以训诂解释《易经》著称。

他似乎没有察觉经用隐语，传也以隐语解经，专以训诂解经，势必难于奏效。

乾嘉的训诂学只能求言内之意，而《周易》经传意在言外，未可拘泥于点画。

黑夜行路，须有明灯指引。

《易传》就是读《易经》的一盏明灯。

传意与经，无不吻合。

未见其同，必须诉之于悟性，以求了解传意。

然后就会发现《易传》文字，着墨不多，却有画龙点睛之妙。