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周易八卦中华文明之渊源（第8页）

它的性质是无德无舍，独立不改，生天生地，超越时空。

它显然与柏拉图的“观念”

、黑格尔的绝对梢神相似，在中国先秦是独属于道家的本体论范畴。

有无此范畴，是道儒两家界限之所在。

我说道儒是两个根本不同的哲学体系，以此。

中国大陆学界时下正有《易传》属道属儒的争议，我力主《易传》属儒不属道，亦以此。

《周易》不讲常道。

《周易》具有本体意义的范畴是太极。

太极是什么，各家说不同。

汉懦说太极元气，函三为一”

产“极中之道，淳和未分之气也”

产“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物”

。

朱熹说易者阴阳之变，太极者其理也。”

宋儒说太极，大多与朱熹同。

汉儒谓太极是气，是天地万物之根，是对的。

宋懦以理释太极，不足取。

张岱年先生说太极是天地未分的原始统一体。”

是关于太极的恰当的现代表述。

如果说《周易》有本体论的话，那么太极就是。

但是太极不像西方哲学所谓与现象对立的、是现象背后的唯一实在的本体。

《周易》的道是非常道，有德有舍，与物不可须臾离。

此道不是道家的常道，也不是太极。

《系辞传》所说“一阴一阳之谓道”

，“形而上者谓之道”

，是《周易》道概念之根本定义。

然而各家解释不同。

崔憬说凡天地万物皆有形质，就形质之中，有体有用。

体者即形质也，用者即形质上之妙用也。

言有妙理之用以扶其体，则是道也。”

以体用说形下之器、形上之道，有一定的道理。

朱熹说阴阳是气不是道，所以为阴阳者乃道也。

若只言阴阳之谓道，则阴阳是道。

今曰：‘一阴一阳’，则是所以循环者乃道也。”

又朱熹答“形而上下，如何以形言”

问说此言最的当，设若以有形无形言之，便是物与理间断了。

所以谓‘截得分明’（按程颢语）者，只是上下之间，分别得一个界止分明，器亦道，道亦器，有分别而不相离也。”