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周易八卦中华文明之渊源（第9页）

说所以为阴阳者乃道也，所以循环者乃道也，说道器不离，道器皆形，区别在于一在形上一在形下，这也是对的。

《周易》的道是有价值意义的。

天之道、地之道等自然界的道，是具体世界中客观存在的，本无价值可言，然到得《周易》里，任何道都有价值意义。

《系辞传》紧接“一阴一阳之谓道”

之后是“继之者善也，成之者性也”

两句。

宇宙万物处在永恒的生生不已的变化中，变化即流行，流行表现为过程，过程始而有终，终而复始，亦即元亨而利贞，贞下又起元。

这就是继。

继必流行畅通，无窒无碍。

这就是善。

一阴一阳之继继不断地流转，实无道德价值可言，《周易》却以为它是人间道德的一个根源。

故大象有“天行健，君子以自强不息”

，“地势坤，君子以厚德载物”

之语。

《周易》凡言道皆有善义，如“乾道变化，各正性命”

（《乾?彖传》），“坤道其顺乎”

《（坤?文言》）。

孔子本人亦如之，如“就有道而正焉”

产“天下之无道也久矣”

产“朝闻道，夕死可矣”

天道地道皆善，人间修行的最髙目标也就是仿效这个善，成就这个善。

故《乾?文言》说只有大人（圣人）能“与天地合其德”

。

宋人称此义闩“天人合一”

，至为切当。

牟宗三先生说广中国人始终认为这个‘继’为善，而全部道德哲学也无非解析这个‘继’之善，而其最高的理想也无非求这个‘继’之善。”

亦极得要领。

关于生成哲学，《周易》运用八卦、六十四卦、三百八十四爻的非语言符号系统展现了一幅完美的、具有鲜明特色的宇宙论体系。

有人称之为生命哲学，有人称之为生成哲学。

称生命哲学，多少含有神秘色彩，称生成哲学则准确地揭示了《周易》之自然哲学的特质。

最早把《周易》作为自然哲学加以研究的，是淸人胡煦。

胡氏著有《周易函书》，收人《四库全书》。

他的易学属于我一向不以为然的汉易象数派系统，但是他花大工夫探索《周易》自然哲学本质，我又不能不赞同。

胡煦正确地肯定《周易》是拟象以言道之书，非占卜之书，否定汉宋人的卦变说，在很大程度上超越了象数派易学的界限，从而揭示了《周易》生成哲学的真面目。

依胡氏的研究，《周易》生成哲学可概括如下?.一、天地万物在流行变化中生成，生成表现为继继不断的过程。

《周易》哲学的全部意义就在于表现这生成的过程。

二、乾坤不等于天地，乾坤抽象而天地具体。