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周易八卦中华文明之渊源（第7页）

这个新世界的界限虽然不知道，它在人类足下的大地之上之外却是淸楚的。

于是在中国思想史上在主宰之天的天概念之旁第一次产生了自然之天的天概念。

于是八卦的产生才成为可能。

因为八卦之《乾》《坤》两卦之健顺性质是用自然之天与地表象的，《系辞传》说包牺氏始作八卦，肯定不可信。

那段话讲圣人仰观俯察远取近取作八卦虽有道理，却必是后世人所窜入，非孔子旧文。

高怀民先生说“以天为有意志的神道思想”

是民间的信仰，“知识分子在思想中已视天为哲学的形上义”

，可谓真知灼见。

中国古代确实如此，平民百姓以天为有意志的神，知识分子尤其是突出的思想家则以天为哲学的形上义，不以为神。

但是出于神道设教的目的，思想家们一面在哲学上坚持天的形上义，一面在现实生活中又提倡郊天祭祖。

这种情况自尧时产生八卦时已经开始，孔子及后世備家－直如此。

了解这一历史的事实，才能真正了解中国古代哲学家尤其孔子的思想底蕴。

荀子说零而雨，何也?曰，无何也，犹不雩而雨也。

日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。

故君子以为文而百姓以为神，以为文则吉，以为神则凶也。”

《周易》原本起于卜筮，然而其天概念却纯是自然之天，其整个的哲学精神不见有神道的意味，《易传》更如此。

至于孔子本人，作为一位聪明睿智的哲人，治《易》与史巫不同，不问占卜而重义理。

他的天概念内涵必然是自然之天。

表现在《论语》里，孔子说“唯天为大，唯尧则之”

，“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”

产既言尧效法，四时行，百物生，天当然是自然之天。

孔子特重祭祀，强调郊天祭祖，则是出于历史的局限，出于神道设教的用心，即荀子讲的“君子以为文”

，不代表他的哲学精神。

关于道。

中国古代哲学意义上的道字，是两个概念。

《老子》第一章讲“道可道，非常道”

，这可道之道即非常道，是变动不居，存在于天地力‘物中的道，亦即《管子》说的“道之与德无间”

的道，《庄子》说的‘在蝼蚁”

，“在梯稗在瓦甓”

广在屎溺”

，“每下愈况”

，“无乎逃物的道，《中庸》说的不可须臾离也，可离非道也”

的道。

《周易》讲的天之道、地之道、人之道等等是这个道。

此道不具有本体性质。

另一个道是不可道的常道。

《老子》第十四章、第二十一章、第二十五章和《庄子?大宗师》描述的就是这个常道。