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周易八卦中华文明之渊源（第6页）

《周易》的书名一词，最早见于《左传》。

如《左传?庄公二十二年》：“周史有以《周易》见陈侯者”

。

至于其它史料，有关《周易》的书名记载就更多了。

为什么要把书名定为《周易》，自古以来有不少的解释。

总的来说，“周”

字主要是指的代名，即周朝。

“易”

字是日月的含义，主变，故易“变”

也。

《易传》解经的哲学思想，是在《周易》占筮的基邮上建立起来的。

它对《周易》的解释，从天文、地理、人事等方面论述，比较全面，又较系统。

第一次用科学的思想和唯物观点，揭示了《周易》古卜的哲学思想和唯物主义、辩证法。

《周易》和《易传》这两部分，在内容上既有差别，而在形式上又有着密切的联系的情况下，结合为一个整体，这在中外文化、思想史上，是个引人注目的奇迹。

《周易》形成于殷周之际，《易传》则形成于战国时期，二者相隔七、八百年的历史，所以现在称《周易》成书于商周至春秋之际。

《周易》的历史与发展，是漫长的，也是夏杂的。

它大约经历了：阴阳概念的产生；八卦的创立；重卦和卦爻辞的问世和“十翼”

的形成。

在时间上，它经历了夏、商、周、春秋。

在成书的过程上，它由《连山》，《归藏》，《周易》到《周易》。

《连山》是以艮卦，即以山为六十四卦的起点，这虽然反映了夏人的思维能力有发展，但对天地观念的认识还很肤浅。

当时因洪水泛滥，大地浮沉，人们主要是居住在山洞里，所以把山作为地球的主体。

《归藏》是以坤卦，即以地为六十四卦的起点，说明殷人的知识有了进一步提高，这不仅说明母系社会的势力存在，而且在认识上，初步形成了地球中心论的世界观。

《周易》是以乾卦，即以天为六十四卦的起点，说明社会由母系社会转到父系社会，这不仅证明周人对天体有了初步的认识，而且开始研究天体运动对地球、对人的影响，揭示了宇宙间对立与统一的规律，所以，一个新的宇宙观开始出现。

《周易》发展的漫长历史中，我们可以宥到，我们祖先发明的八卦，是我国信息预测史上一次重大的革命，还可以看到，人的思维能力。

关于周易八卦与天概念。

《周易》哲学始于八卦，而八卦以自然之天的天概念的产生为前提。

自然之天的天概念产生于何时，八卦即产生于何时。

中国自然之天的天概念产生于尧的时代，与当时天文学的发展有关。

《尚书?尧典》讲“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”

，“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”

。

这表明尧时人们对于天的认识发生突破性进展。

先前对苍苍茫茫的天和日月出没盈亏的现象不能看不见，但是不认识，不知道年、时月、日，只能根据更原始的火历即观察天上之二十八宿东方苍龙七宿之一的大火（心宿二）的视觉动态确定春种秋收时节以及安排极其粗糙的生活时序。

在实行火历的时代，人们不知天的本质是什么，把天想像为有意志的主宰之神是必然的。

现在不同了，以日月运行为内容的阴阳历产生了，落后的火历被取代。

由于人们注意到太阳和月亮的行踪，发现它们在某些恒星星座上的有规律而无差忒的定期交会，一个广阔的、具体的天体世界在面前展开了。