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周易八卦中华文明之渊源（第4页）

，“尽性”

乃指《周易》书而言，意谓《周易》这书不简单，既穷尽亊物之理，也穷尽人之性，不是说人如何养性的问题。

孔子在《论语》中还说过一句“性相近也，习相远也”

（《阳货》）《周易》则根本未及人性问题。

《论语》记孔子论及君子修养问题时说，“修己以敬”

，“修己以安人”

，“修己以安百姓”

（《宪问》）。

人要修己，解决自身的问题，使自己的言行符合原则。

修己的办法是敬，严肃认真，诚心诚意，绝不苟且敷衍。

修己的目的不是为了利己，是为了利人，利百姓。

孔子还有另外一句话古之学者为己，今之学者为人。”

（《宪问》）也是强调君子修己不修人。

《周易》的观点和《论语》相同。

《蹇》“大象”

说君子以反身修德。”

《家人》上九“小象”

说威如之吉，反身之谓也。”

反身与修己意义无异，因此后世人常常连起来讲“反身修己”

。

反身修己是整个儒家学派在修养问题上的基本主张。

所以有人说儒家的学问是反身修己的学问，是有道理的。

如何反身修己？反身修己要采取什么途径和办法？《周易》主张“崇德而广业”

（《系辞传上》），把修养德行与成就事业统一起来，在成就事业的过程中修养德行，修养德行要落实到成就事业上。

德行的修养本来就包括知与行两方面。

两方面都是重要的。

《周易》重视认识，更重视行动。

它强调更多的是人应当如何行动，指示给人的主要是行动的方法，而不是认识的方法。

它重视认识，也是让人们认识它所指示的那些行动方法和行为规范。

《乾?文言传》说：‘君子以成德为行，日可见之行也。

潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。”

君子为什么要“潜龙勿用”

呢?因为君子的德要表现在日常可见的行动上，现在处于初九，德尚未修好，从行动上看不出，所以君子现在当“勿用”

，不行动。

这显然是认为德与行是统一不可分的。

《周易》在用词上也表现出它是主张德与业，知与行统一的。

它在讲德的时候，往往德与行二字并举，如“君子以常德行”