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周易八卦中华文明之渊源（第3页）

要想做圣人或者已是圣人，他就必须是上述的那种人。

他务须模范地处理好己与人的关系，所以他应当是仁者。

他务须模范地处理好自己与他人在政治上的关系，所以他应当行义。

他务须模范地遵守反映上述两种关系的规定，所以他应当守礼。

他务须有能力认识和把握这些问題，所以他应当是智者。

尤其在智的问题上圣人应是高层次的。

高到什么程度呢？高到大智大慧以至于不犯错误或极少犯错误的程度。

孔子弟子和孟子都说孔子是圣人，就是因为孔子大仁大智尤其是大智，是圣之时者。

仁比较容易做到，“我欲仁，斯仁至矣”

，而做到三月不违仁，颠沛造次皆不忘仁，就难了。

做个智者更难。

世界不像一张图画，死死地挂在那里任你端详，世界像流水一般地变动不居，你要认识它，看透它的奥妙，把握它的几微，并且驾驭它，适应它，争得主动权，岂是易事。

做这样的圣人，靠哲学给他一种“觉解”

，使他认识某些道德原理，是成不了的。

当头棒喝，断其一指或者“心斋”

，“坐忘”

，更是无济于事。

做儒家的圣人要靠修养，而且是长期的修养，绝非一朝一夕事。

孔子自己曾说“吾道一以贯之”

，“朝闻道夕死可矣”

。

但是他不曾死，可见他并未一朝闻道。

究竟怎么修养，孟子主张养性养心，荀子主张养心和化性。

宋明以后，理学家们提出许多不同的修养论。

其说不一，精神却大体相同。

那就是，修养必是一生事;修养是反身修己，目标在自身而想的是济世拯民;修养的途径是经验的也是理性的，绝不是顿悟。

哲学给他一种“觉解”

，给他指示一些道德原理是解决不了修养问题的。

中国哲学给君子、圣人指示的是修养的道路、原则及一般方法。

《周易》的修养论与孟荀及其以后诸大家不同，它不讲心性的修养，这一点也与孔子一致夫子之言性与天道不可得而闻也”

（《论语?公冶长》），“心”

也极少言及。

《周易》心字凡24见，全无养心之义，只有《益》上九“立心勿恒凶”

的“立心”

二字多少有一点养心的意思。

至于性，亦无养性的意思。

《说卦传》说“穷理尽性以至于命”