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周易八卦中华文明之渊源（第2页）

头两种境界是自然的，无须人为修养，后两种是人的精神创造结果。

我想，境界必有一定的高度，须是在乔木;若完全在幽谷，何言境界！

自然境界算不上什么境界。

至于功利境界，冯先生说是自然的产物，不是人为。

我认为，功利境界是自然的，也是人为修养的，而且主要是人为修养的。

依冯先生说，功利境界的人做事的后果有利于他人，其动机则是利己的，现代西方某些哲学流派不就是在培养这种利己的以个人为中心的功利境界的人吗！

所以我想，所谓功利境界也是一种道德境界，不过道德的价值观根本不同而已。

在这种境界的人认为做事为己而不害人就是道德的。

这种境界主要也是文化熏陶和哲学培养的结果。

冯先生说生活于天地境界的人自觉地做人类社会的一员，同时也做宇宙的一员。

他在与宇宙的同一中超越理智更超越经验。

达到道德境界的人是贤人，达到天地境界的人是圣人，成为圣人就达到了人的最髙成就。

圣人有超道德的价值。

哲学的任务是帮助人达到道德境界，哲学的崇高任务是帮助人达到天地境界。

帮助的办法是给予他们一种必要的觉解。

“觉解”

一词大约相当于我们常说的“觉悟”

。

我举出冯先生的四种境界说，不是要评论它，我是要拿它做个参照来比较我要讨论的《周易》。

我以为中国哲学中道家一派和后起的中国佛学禅宗的确有点与冯先生的说法相符。

它们追求的大概是天地境界，庄子号召的“心斋”

、“坐忘”

功夫可能是冯先生说的哲学给予人的那种“觉解”

。

禅宗六世祖慧能的著名偈语:“菩提本非树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。”

这身心两忘的精神状态，可谓已人天地境界。

禅宗哲学给予人的“觉解”

更令人叫绝，语言文字皆不用，往往只是当头棒喝或者断其一指，即可使人大彻大悟。

超越了理智也超越了经验。

这种生活于天地境界的人是抽象的人，这样的主体是抽象的主体。

中国儒家哲学与此不同，《周易》是儒家哲学的先驱，与此尤其不同。

我以为《周易》哲学要造就的人格或者说境界只有两种，君子理想人格相当于冯先生讲的道德境界。

圣人理想人格按层次应是冯先生讲的天地境界，而实际上却完全不同。

《周易》的圣人是生活于现实之中的活生生的具体的人，他在生活资料生产与人类自身生产所决定的两种社会关系的制约下生活，他要在这不自由的生活中既完善自己又服务社会，而且服务社会是主要的。

当他的存在对社会有价值的时候，他的自我完善才有意义。

单个人当然可以不这样做，他可以做僧人，可以做隐上，可以做囚徒，那他绝对不是儒家理想的圣人。