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周易是人们对客观自然运动结果的归纳和概括（第5页）

天地万物，“形立则章成”

，“声发则文生”

，文章是天地万物本身的自然属性，道在创生天地万物的同时，也就创生了文，所以说天之日月、地之山川均是“道之文”

；龙凤虎豹、云霞草木之类的动植之文也来自“自然”

。

那么，人为“三才”

之一，又是“五行之秀”

、“天地之心”

，其有文采自然更不待言：

仰观吐曜。

俯察含章；高卑定位，故两仪即生矣。

惟人参之，性灵所钟，是谓三才。

为五行之秀，实天地之心。

心生而言立，言立而文明，自然之道也。

（《原道》）

就像天地万物有形就有章，有声就有文一样，人有心就会有言，有言就会有文，这也是一种自然规律，所以刘勰说人文也是“道之文”

。

这样由天、地而人，由自然之文而人文，刘勰就把文章的起源与天地的降生联系起来，为文章找到了本体的依据，建立了“自然之道”

的文学本体论，用他的话说就是：“人文之元，肇自太极”

。

“太极”

即“神道”

，邵雍说：“道为太极。”

（《皇极经世》）朱熹也说：“太极者，道也。”

（《周易本义》序）先秦各家对宇宙的最髙本体称谓各异：

“《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道”

（阮籍《通老论》），但所指则一。

刘勰借《周易》“神道”

来立论，故曰“太极”

。

如果说“神道”

是刘勰文学体用思想的上半截（立体），那么“设教”

就是它的下半截（致用）。

“神道设教”