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周易是人们对客观自然运动结果的归纳和概括（第4页）

的思想来论述文学的体用问题了。

纪昀在《原道》的题评中说：

自汉以来，论文者罕能及此。

彦和以此发端，所见在六朝文士之上。

文以载道，明其当然；文原于道，明其本然，识其本乃不逐其末。

这就告诉我们：刘勰的髙明之处在于他能自觉地对文学问题探本溯源，把文学的起源上升到道的高度，以“自然之道”

（“神道”

）作为文章的存在根据，确立了文学本体论。

“神道设教”

中的“神道”

作为附着在占筮之经《周易》上的哲学思想，尚有鬼神迷信的神秘色彩，但其主要含义则是指天地自然的运行变化规律，包括了天道、地道两方面的内容，即自然之道。

《系辞》曰：“一阴一阳之谓道”

，“阴阳不测之谓神”

。

天地变化、阴阳不测，故曰“神道”

。

《周易》中“神”

字，除了偶尔指“鬼神”

、“神物”

之外，大部分情况下都是指变化神速、幽微难测的自然之道。

自然之道（“神道”

）在运行中生出日月山川之丽象，著龟河洛之神物，此即“生生之谓易”

、“天地之大德曰生”

的自然生成法则，前人谓之为：“天不爱道，地不爱宝，河出马图，洛出龟书，天地之大文章也。”

圣人对天地大文章“则之”

、“效之”

、“象之”

，便创造出卦、画、言、辞之类的圣人文章。

约而言之，圣人之文来自天地之文，天地之文源于阴阳变化，最终自然神道就成了天文、地文、人文的存在根据，最高本体。

刘勰运用这种“自然神道”

的思想，借《周易》“三才”

之说，把天文、地文与人文、言文联系起来。

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，曰月迭璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。

此盖道之文也。