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周易是人们对客观自然运动结果的归纳和概括（第3页）

《系辞》里对易的研究范围的界定，最吸引我的就是《易》与天地准，故能弥纶天地之道这句话。

试想一下，一个人如果能掌握和运用《易经》，将可以弥纶天地之道，这是何等的引人入胜！

为了方便研究起见，我在此将易的研究范围分为两个层次：即狭义之易和广义之易。

狭义之易指宇宙本身的运动和变化，广义的易则是宇宙及万事万物运动变化。

《周易?观卦?彖》曰：“观天之神道，而四时不忒。

圣人以神道设教，而天下服矣。”

这里说的“神道设教”

是《文心?原道》篇的理论根据，是刘勰文学思想的哲学基础。

首先“神道设教”

的思想把形而上之道体与形而下之器用统一起来，以“天之神道为本体，以民之教化为效用”

，显示了体用不二的思想特色。

这与刘勰一方面要原道溯源，确立文章的本体渊源；另一方面又要载道设教，发挥文学的社会作用的体用思想完全相符。

《原道》篇所说的“原道心以敷章，研神理而设教”

，“道心惟微，神理设教”

等，都是这一思想的体现。

其次，“神道”

乃抽象之本体，所谓“道心惟微”

，“神道难摹”

，其中精义只有圣人才能心领神会。

圣人通过画卦设象、敷章擒文来阐微显幽，昭示天下，这样圣人就成了原道设教的中介。

刘勰在篇中也正是这样论述的，他把伏羲、孔子等儒家圣人看作是联系“道心”

与文章，“神理”

与教化的中介，认为，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”

，提出了“道一圣一文”

三位一体的文学思想。

第三，在《周易》中，“观”

的思想特别突出，“圣人以神道设教”

的方法也是“观”

。

圣人上观神道，极深研几，故“四时不忒下观民风，体察人情，故“天下服矣”

。

刘勰继承了《周易》上观下察的说法，认为圣人“取象乎河洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化”

，从而创典立文，鼓动天下。

弄清了《原道》篇的思想渊源，我们就可以进一步分析刘勰是怎样具体运用“神道设教”