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周易是人们对客观自然运动结果的归纳和概括（第6页）

是《周易》天与人相通，自然与社会一致思想的概括，《周易》以自然之道说明社会规律，把天地人看作是并列的“三才之道”

，再用“三才之道”

组成各个具体的卦象，使天地人三者成为一个和谐的统一体。

《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。

兼三才而两之，故六。

六者非它，三才之道也。

（《系辞》）

通观《周易》卦象，无不以自然之道晓谕用世之理，所谓“天行健，君子以自强不息”

（《乾卦?象传》），“地势坤，君子以厚德载物”

（《坤卦?象传》），都是以天地运行的自然之道来指示人事活动应顺应规律，教化天下人如何立身处世。

刘勰对《周易》“神道设教”

、明体达用的思想有明确的认识，他说“《易》惟谈天，入神致用”

（《宗经》），这正抓住了《周易》“明于天之道，而察于民之故，是兴（举）神物以前（指导）民用”

的体用结合的思想特点。

为了进一步把《周易》的致用精神转到文学的社会作用上，刘勰引用了《系辞》“鼓天下之动者存乎辞”

的观点，以此说明文辞只要符合自然之道就能鼓舞人心，指导民用。

刘勰十分重视文学的致用功能，他高度称赞圣人经典“经纬区宇、弥纶彝宪、发挥事业”

的巨大社会作用，并从“政化”

、“事迹”

、“修身”

三方面具体论述了文章在社会生活中的地位和作用。

在《序志》中，他把“文章之用”

视为“经典技条”

，说“五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。”

在他看来，后世文章由圣文派生而来，为文要在征圣宗经，像圣文（经典）那样最大限度地发挥文章经世致用的社会作用。

《程器》篇说的“安有丈夫学文，而不达于政事哉?”

“摘文必在纬军国，负重必在任栋梁”

，把刘勰论文重实用的思想推到了顶峰。

关于刘勰借《周易》“神道设教”

的思想论述文学的体用问题，《原道》赞辞作之很好的概括，我们不妨照抄于此，以证前述：

道心惟微，神道设教。

光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。

天文斯观.