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易经的科学性（第4页）

看来，许慎接受了《易传》的思想系统，以八卦为人类文明的最初形态。

八卦是否与人类最初的文字有关，学术界向来争论激烈，但考古发掘的周初铜器铭文以及甲骨上的“奇字”

，经学者考证，是八卦系统的卦象，是数字卦，是先秦时原始的八卦系统书写形式。

最近的研究表明，商周器物上的这些筮数易卦，不仅是用来反映八卦之象的，而且还发现有的单字或图形文字与它们相连署。

如《三代吉金文存》卷十二?四五?一著录的一件铜卣内铸有铭文“一一六八一六，召”

，这里的筮数当译为《周易》的《涣》卦，《易》卦下的“召”

字当是《涣》卦之象。

商周器物上的图形文字有的虽独立存在，但因铸刻在器物的特殊位置，实际上大都应属卦象文字的范畴，只不过省略掉了筮数易卦。

易卦是连接这些器物与文字的切合点。

这说明八卦（最初用奇偶数来表示）本来就是原始汉字的一部分，八卦与原始文字的起源是密不可分的，《易传》所叙应该是有一定依据的。

此外，《易经》的“仰观俯察”

的观照万物的方式、“近取远取”

的具体而详的比拟方式，无疑是后来文字产生发展的最基本方式，先民取用一切物象作为语言文字的资源，“这是初民对语言起源的一种理性解释。

这个解释远比西方流传的拟声说要合理得多”

，这一方式对中国文化的影响是相当深远的。

《易传?系辞下》曰：

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

《说文?叙》曰：“及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。

黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄选之迹，知分理之可相别异也，初造书契。

百工以乂，万品以察，盖取诸《夬》。

‘夬，扬于王庭。

’言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。”

两相比较，《说文》比《易经》更明确地指出了结绳者以及初造书契的人，其所叙基本上是符合文字发生发展的实际的。

结绳是人类文字产生的前奏，黄帝之史仓颉承包牺画卦的“仰观俯察”

的观物取象的认识外物方式，“见鸟兽蹄达之迹，知分理之可相别异也”

，于汉字的整理、规范之功是已被公认的事实。

“文字者，经艺之本，王政之始”

，由于文字的产生，教化得以宣明，文明得以发展，“前人所以垂后，后人所以识古，故曰：‘本立而道生’，‘知天下之至啧而不可乱也”

。

在这里，《说文》约取《论语》、《周易》以论述文字之功。

由此可见，《周易》的“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜”

的“立象以尽意”

精神与文字的“垂后、识古”

的特点是一致的，准此，则“言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也”

。

如张政烺先生所说：“《说文?叙》首引《易系辞》，次释夬卦象辞，述伏牺之所以作八卦，及书契代结绳而作盖取诸夬。

其意盖以为书道实与《易》相通。

《易》以象为本，《系辞》下云，‘《易》者象也，象也者像也’，最为明显。

惟书之作亦本物象，《说文?叙》：‘仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。