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易经的科学性（第3页）

，体现“亥而生子，复从一起”

，“引而申之，以究万原”

的哲学意义，这一排列让人们想到了事物发展变化的终始循环的规律，也说明《说文》的部首排列是一个首尾衔接、循环不已的圆，体现了事物的不断发展、生生不已的精神，而540部统领诸字，正体现的是“孳乳而浸多”

的由“（依类象形的）文”

而“（形声相益的）字”

的孳乳衍生过程，而这与《周易》的由阴阳两符号衍生八卦，进而由八卦衍生六十四卦的孽生历程的基本精神是一致的。

“文为独体，有类于八卦，字为合体，有类于重卦，书者如也，易者象也，其理则一。”

《说文》归纳的540部首，是以《易》老阴数六乘以老阳数九再乘以十（“数之具也”

）所得（6x9=54，54x10=540），《易》数九、六为阳数与阴数之极，极则变，变则通。

因此，《说文》部首数的确立也是隐含有一定的意义的，即物极则变、变则通的道理。

这一排列体现的是当时人们思想中普遍存在的宇宙及世界构成模式，有着明显的时代特征。

这一思想与《易?大传》的基本精神是一致的：天道终则复始，易穷则变，变则通，通则久。

《周易》六十四卦的排列正贯彻了这一变通的思想，《乾》、《坤》为众卦之始，《既济》、《未济》为终，“物不可穷也，故受之以《未济》”

，《未济》即孕育着新的发展，是事物获得新生的开端。

这一穷变通久的思想是中国传统哲学思想的重要特征之一。

《说文》部首的排序正体现了这一思想。

以《周易》哲学思想为基础，以“方以类聚，物以群分（意义相关），同条牵属，共理相贯，杂而不越，据形系联（形体相近）”

为基本编排原则，《说文》把所收9353个字按形义关系有机地排列在一起，这是汉字发展史上第一次科学系统的汉字排列。

正如张政烺先生所说：

许慎作《说文解字》，亦仿乎《易》，无论其欲理群类，达神旨，演赞其志，知化穷冥，即以形式论之，牵强附合，以足五百四十部首，乃取六与九之成数。

其部首排次亦有深意，徐锴仿《易序卦》作为《叙部》，最为得之。

方以类聚，物以群分，探赜索隐，杂而不越，始一终亥，知天下之至赜不可乱也。

后以治《说文》者，徐锴犹能识许慎之旨，故其书名系传，分通释，部叙，通论，袪妄，类聚，疑义，诸篇，规模易传。

自此以降，惟庄述祖作《说文古籀疏证》略知其意。

自余诸家虽于文字训诂声音之理，造诣精微，或驾凌许君而上之，而于《说文》一书，能玩其大体者鲜矣。

《说文》中存在的这种易学文化精神，往往不被人们所重视，或随意加以指责。

因此，很好地把握《说文》所体现的这种易道精神，我们才能更好地理解《说文》所表达的意义系统。

《说文》在对许多字解释时贯穿了这种《易》道精神。

如对“一”

的阐释：‘‘唯初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”

这体现的是当时经学家的宇宙观，是当时学者对经学意义上的“一”

的解释的归纳，其意义来源应该是儒家经典如《周易》等，《周易大传》以为“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”

，正如唐孔颖达《正义》所释：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”

或以为此在一定程度上也受到了道家思想的影响《说文》以“一”

为第一字，其所释是有深意的，并具有总括全书、贯通一切的意义。

《说文?叙》关于文字起源的论述具有发展的观点，基本上是正确的，然而，从文献实际看，这一观点明显地受到了《易大传》的影响。

《说文?叙》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”

《易传?系辞下》曰：

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。