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古今修真概论（第7页）

精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土则为中宫之地，也就是脐轮后面虚无一穴。

修炼即以精水为基本物质和基础，以意土为体，以神火为用。

回光照于丹田气穴，则五行攒簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，肾所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。

炼尽阴滓以返纯乾，消魄全魂、消阴制魄则元神阳气充足，易出窍矣。

元神之出窍，光弱者难以自见，其阴重质量不纯之故，光足而全者则历历分明，可内观到元神在体内的形成、成长、出窍等全过程。

必须注意的是元神并非圣婴，亦不是金身，不可混为一谈。

见性之法，有内炼法，也有符咒法。

道家以内炼为主，符咒为辅。

元神初出，与识神并不同步协调，难以控制，也不必控制，以观为主，所见所到，一定要重德，注意筛选信息，也不必害怕，非此假死一场，则难入道门。

明心见性，必须明真我，真我即元神，元神一出，真可谓胜券在握，得诀实修，仙业可望矣。

诗曰：“未炼还丹先炼性，末修大药先修心，性定自然丹性至，心清然后药苗生。”

要达到明心见性，应先知收心法，再言炼静功，定其心神，方可言修真。

定则静，静则生，不但要静中能静，必须做到动中也能静，“闹处炼神，静中炼炁”

。

所谓心动，并非心真动，实质是意念动。

所谓神弛，并非元神外驰，实指识神外驰。

识神、意念乃一物，而损精耗气。

意念的**多，能去此贼，则真性圆明。

不欲何贪，不贪无求，心如虚空，烦恼妄想皆不为累，再加炼气，则明心见性可致。

白玉蟾宗师云：“参玄宗不难得手，难从性宗参入，如从此入便得渊源，倘行错路径，则如虚空寻迹，披水觅路。”

白师乃南宗五祖之一，此一言切中性命双修中由性入命的关节处，谁云南宗修命不修性？！

由性入命，心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。

以养心为主，心动神疲，心定神闲，疲则道隐，闲则道生，胸次浩浩，乃可载道。

收心当知俭之道，俭于目可以养神，俭于言可以养炁，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。

俭于心乃修真了道的大关键。

制心当明内外三关。

内三关，性不迁情，气不化精，神不外驰；外三关，耳不淫听，目不妄视，口不欺心。

修道之心应如金玉之坚，只有这样始能度一切烦恼、一切困难，而全身心归于大道。

修真人应慈悲为本，修德、守德为基，道功为根，酒、色、财、气均需戒绝。

古人谓酒色财气乃水火刀兵，是修道人的四大魔关，不能降此四魔，则勿需修仙。

须知“房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，财帛乃流通之物，儿女是眼前的冤。”

修真者不可贪钱财，自足安贫知乐。

性功深处道功全，福力圆时道力圆。

解得真功归上觉，世间法相总非玄。

天心自与人心合，玄旨须从觉后参。

四万八千皆未法，无为妙有乃真诠。”

天心即真性元神，无为妙有乃元神作功，识神同步修炼。

外炼、内炼皆依此做去，法术可灵金丹可得。

较之有为修炼，其时迅速，易进入自动修炼状态。

明心见性，前提是明心。