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古今修真概论（第8页）

明其概念，保持其光洁无尘，洁净无尘垢，方可见性。

见性者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我元神。

元神培成，内外用功，性命双修同步而进，修真可入门矣。

三、修德明道论

道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点。

这些体性特征，从人身上体现出来就是上德。

上德是道的人格化和伦理化，道体现于人谓之德。

最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。

它是内在的、含蓄的，不显山不露水，是无意的流露。

道是什么特征，上德就是什么特征。

上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。

正如《清静经》所云：“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明道德。

众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物则生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真道。

真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”

《道德经》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为，下德为之而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

失礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄。

处其实，不居其华，故去彼取此。”

正如圣祖所云，所谓德，应当是唯道是从。

没有体悟到道的真境，没有得道，失道而后德，才需要人们重德、修德、守德。

失德而仁，失仁而后义，失义而后礼。

人们没有得道，没有悟到道，才必须讲究德心、德性、德行的修持。

修德万日，就是为了悟到道、得道。

有了道，德不德已不用考虑了，因为心身合乎于大道，万事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需执德，是为上德、真德。

还没有得道，那就必须日复一日，年复一年地重德修德、守德，直至得道。

如果你连德也缺乏，那就要重视和修持仁、义、礼。

道、德、仁、义、礼五者是修真者必须达到的修为。

其最终目标是道，它是总纲，失德、缺德、无德者将永远也达不到道的境界。

德性、德心、德行缺乏者，则必须从礼、义、仁修持起，一步一个脚印，达到全德、有德、守德的状态，继而才能进入道之门。

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