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4 第4集佛说（第3页）

欲界九品思惑中已调伏六品，因此剩下的三品就召感两次的生死。

次为阿那含；阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。

三果阿那含译成中文为不还，他不再来欲界，因已断欲界的九品思惑。

三界思惑共有八十一品，在三界九地中，欲界的五趣杂居地，□□的离生喜乐地、定生喜乐地、杂喜妙乐地、舍念清净地，及无□□的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地等三界九地中，他已断尽欲界的九品思惑，只剩□□、无□□的思惑未断，他对禅定的三昧乐还有爱着心，所以死后升到第十九天，也就是□□四禅的五净居天，或称为五不还天，他在五净居天中，修不净观、苦谛观与无常观，消灭对□□、无□□三昧乐的贪爱，证得阿罗汉。

所以三果最后一期的生命，是在五净居天成就阿罗汉圣道。

阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。

阿罗汉是无生，他已经不再受生，但还有一次死亡，他这一期果报还没结束，所以他剩下一次的死亡。

在他死亡前，他有三种功德：

（一）飞行变化：他有种种的神通，这种神通主要是由禅定所引生的。

（二）旷劫寿命：他的果报体如果有弘护正法的因缘，他也可以用禅定的三昧乐，支持他的寿命满一大劫，色身能不坏，蕅益大师说这是意生身。

由禅定力他能随顺心意，随愿久住，他有寿命的自在力。

（三）住动天地：前面的神通与寿命是自利的功德，住动天地则是利他功德。

身为一位阿罗汉，他有殊胜的戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身，所以他的一言一行都能震动天地，广摄人间，他的教化能使众生生起清净信心，无论天人或人间，听闻阿罗汉说法都能产生欢喜心、恭敬心。

透过戒、定、慧的修学，在小乘的果位中，有以上四种果报的受用，从十四次的生死、两次的生死、一次的生死，最后成就阿罗汉的无生。

第三段总结：

爱欲断者，如四肢断，不复用之。

前面四果的总相都是观察真理，以真理断除我见的颠倒，其中的差别主要是爱欲，这爱欲是指对三界果报的爱欲。

爱是染着，对已经得到的果报产生染着，譬如自己的貌相庄严，有众多的财富，美好的眷属，你希望这果报不要丧失，这就是染着的爱心。

欲是希望，对于尚未得到果报的希求。

若断除对三界果报的爱欲，犹如割断四肢，不再生起。

这是说，爱欲烦恼是颠倒所生的虚妄相，虚妄相断除后，它就不再生起，是可断性的。

大乘佛法的学者也要修声闻法，也修不净观、苦谛观、无常观，以调伏对三界果报的爱欲。

但在调伏爱欲的过程中，要注意一个关键点：不能错损菩提。

从大乘的角度，爱欲是无自性的，但小乘学者认为爱欲是多余的，因为他们的目的是在成就无生；而大乘佛法的重点是在成就万德庄严，成就断恶、修善、度众生。

断爱欲属于断恶，但在断恶时也要生善，生起广大波罗蜜善法的追求，成就诸佛菩萨广大的神通三昧。

对善法及对无量无边众生度化的追求，这两种动机都是以爱欲为根本，心中具有上求佛道，下化众生的希望，若菩萨没有希望，则不可能行菩萨道，若没有愿力，怎能付诸行动呢？若没有愿力，顶多只在生命中断恶，只消极的不造恶，如是时间久远，这个人就变成小乘学者了。

小乘学者的心情就是不造恶，但也不修善，所以他的果报体是无生，没有三界的果报，也没有万德庄严。

所以大乘学者在共学声闻法时要注意，有些修学是不共的，也就是说，在断爱欲时，也要生起对大乘法殊胜功德的好乐追求。

虽然我们对诸佛菩萨的功德不能马上成就，但内心对这功德具要有好乐心，否则很可能会堕于二乘种性，因为你对大乘佛法不生好乐，对诸佛的甚深功德，对度脱苦恼众生，完全没有好乐心，这样子堕于二乘种性就麻烦了。

就是说大乘菩萨从自受用解脱的角度，也修无常观、不净观、苦谛观，以调伏内心对三界果报的爱欲，但他同时也思惟诸佛菩萨甚深功德，而生起好乐心、追求心，所以他是有所破坏，有所建设，这是不共声闻法的地方。

因此这里的断除爱欲是指断除杂染的爱欲，但对于清净法的爱欲也应同时生起。