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4 第4集佛说（第2页）

为四真道行，这是增上慧学。

在寂静中修习四圣谛，四圣谛是真实道理，所以称为真道。

四圣谛的修学主要有两个：

（一）知苦：能了知三界的痛苦而生起出离心。

（二）修道：戒定慧之道主要是修智慧。

前面曾说：遍计本空，依他如幻，这也是道，但这种道是大乘唯识的观法。

小乘《阿含经》所开展出的智慧观察，主要是修我空观。

我空观的观察是先观察无常，观察外在的色身与内心的分别，都是剎那剎那的变化，生灭变异，无常故苦，因为有情众生所希望的是安稳，比如说一只狗、一只猫它也找一个窝住，一个在家人进入社会，再怎么辛苦也一定要买房子，虽然房子需要他付几十年的贷款他也值得，为什么？需要安稳，要一个属于自己的家。

表示有情众生希望安稳，不希望变来变去。

但不幸的，我们的果报却是变异无常，昨天的身心状态与今天不一样，今天又与明天不同，我们无可奈何的要面对生命的变化，这种变化造成我们不安稳而没有安全感，所以无常故苦，苦即无我。

如果生命的存在是痛苦的，这表示我们自己对生命没有主宰性，如果能主宰自己的生命，谁会让自己痛苦呢？

所以由生命痛苦的观察可以得知，自己对生命并无主宰性，生命是由业力所主宰，如是由无我的观察而证得我空的真理。

所以生命的流转，并没有一个恒常性、不变异、有主宰性的我，它只是由某一群业力而得到个体生命某种的果报，这果报受用完毕后，又因另一群业力而得果报。

以上是《阿含经》所开展出我空智慧的观察。

透过以上小乘修学的三大主题：持戒对治罪业，禅定对治散乱，我空智慧对治心中的颠倒，而证得阿罗汉果。

阿罗汉的果报为无生，他不再召感三界的生死。

小乘修学者的果报，由浅至深，有初果、二果、三果、四果，以下先说明初果。

次为须陀洹；须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。

透过持戒、修定、修慧，所得到的第一个果报是须陀洹。

须陀洹译成中文是预流，预入法性之流。

须陀洹所断的是三界的八十八品见惑，这八十八品见惑主要是以我见为主，若无我见，即不会起任何的邪见、边见、断见等。

初果圣人的受用果报有七死七生，他有七次的死亡到欲界天，七次来人间受生，七上天上，七来人间，便证阿罗汉。

当然这个地方指任运的，就是你证初果以后不在修习戒定慧，放纵自己过懈怠的生活，最晚十四次生死，你的个体生命就结束了。

经论上说，初果须陀洹不再堕三恶道。

凡夫的生命，恒转如瀑流，过去有无量的生命，未来也有无量的生命等着受生，而每一个生命都会召感众多的痛苦。

初果圣人与我们凡夫不同，他的生命果报体虽还没有结束，但有一定的期限，就像船虽还未到达彼岸，但已见岸边，即使不用划船，地心引力迟早也会把船吸到彼岸。

所以成就须陀洹果后，如果精进修行，很快就能成就四果的无生；如果懈怠，最晚在三界中，七死七生流转十四次，即证无生。

次为斯陀含；斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。

二果斯陀含译成中文叫一来，他还有两次的生死，一次到欲界天受果报，一次到人间即证阿罗汉。

斯陀含所修的正道是修我空观，观察我空的真理，助道则是断欲界的思惑，欲界九品思惑中他已断六品，还有三品未断。

他成就初果后修我空观，已断除我见颠倒，但在事相上还累积有欲望，所以修不净观与苦谛观，观察三界的苦与不净，调伏心中的爱取烦恼。