笔趣书屋

手机浏览器扫描二维码访问

第176章（第2页）

其有书持此经卷者，当知其室，即有如来。

若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智。

若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。

阿閦佛在东方，不是在我们这个太阳的位置，还不晓得过几个太阳，在多远多远的地方。

释迦牟尼佛介绍了西方阿弥陀佛的佛土，「阿」字是开口音，在梵文中代表了无量、无尽的意思，阿弥陀佛和阿閦佛的名号都是「阿」字头。

中国流行的佛教，多半是要往生西方极乐世界的，那边有三位大老师，校长是阿弥陀佛，首席副校长是观世音菩萨，第二副校长是大势至菩萨。

将来阿弥陀佛涅盘了，就由首席副校长即位，还是叫阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛和念观世音菩萨是一样的。

释迦牟尼佛介绍的东方佛土可多了，有药师佛、阿閦佛，《法华经》和其它经典，还介绍了许多其它东方佛土。

六祖在《坛经》就说过，你们在东方的人造了罪，就念佛想往生西方，那西方的人造了罪，念佛该生何方呢?是不是大家把机票交换交换就可以了?佛经上介绍的东方佛国，都是生气勃勃的，因为东方世界代表生发，而西方是代表归宿。

这一品介绍的东方阿閦佛，有不动的含义，所以又称为无动佛或无动如来。

现在我们来看怎么见阿閦佛。

什么是佛境界

「尔时，世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎?」尔时，就是当时，我们讲《维摩诘经》已经讲了大半年了，在经文中还是同一天的事。

佛问维摩居士，你要见如来，要怎么样才真正见如来?注意，佛并没有说他是佛，真的佛是哪一个啊?那个释迦牟尼只是个肉身。

「维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。

」维摩居士答，佛不用向外去找的，每个人就是佛。

「如自观身实相」这句话你搞清楚了就见到佛了。

我们现在身体是假相来的，人从出生，到少年、壮年、衰老，这个身体不是我，即使你成了佛，这身体也不是你。

有人说他观到身体实相了，他打坐时看到自己这个肉身坐在这儿，另外一个身体站在空中，这还是幻相。

要你们修白骨观、安那般那，都是修法，不是目的，修法的目的是要能够「观身实相」。

所以维摩居士答复要怎么样见如来，他说「如自观身实相」，实相本空的，也就是智慧悟道，我观自己身体实相是空的，所以「观佛亦然」，我观佛的身体也一样是空的。

「我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。

」例如今天是一九八三年三月十八日，我们有此一会，大家坐在这儿听一个老头子吹牛。

五十年后这一会还有没有?你我可能都不在了。

但是如果五十年后有人听到我们今天上课的录音，知道曾经有此一会，心中会有个影子，但不是真的。

「前际不来」，古人没有到过现在，现在这里也没有古人;「后际不去」，你说有明天，明天是明天，同现在没有关系;「今则不住」，现在也了不可得，念念迁流不停。

《金刚经》说什么是如来，是「无所从来，亦无所去，是名如来。

」来了等于没有来，去了等于没有去。

顺治皇帝的出家诗说：「未生之前谁是我，既生之后我是谁?长大成人方知我，合眼蒙眬又是谁?」照佛法的答法，无所从来也无所去，生而无生，来了等于没有来。

维摩居士与佛面对面，他说看佛是「前际不来，后际不去，今则不住。

」我们打坐观心，看自己的念头，过去就过去了，下一个还没生，刚说现在，现在就过去了。

昨天下午有位教育界的同学从外地来看我，他说很累，学佛也不得力，现在正修观心法门。

我问他是怎么观的，他说前念去了我不追，后念没起我不引发。

我说很好啊，他说，但是，老师你说当下即空，偏偏我当下空不了!我说，你这孩子好笨!前念跑了不追，对的，回忆过去的事是笨瓜，未来的事要想是傻瓜，当下即空你不能改一个字，说「当下即是」吗!你空个什么啊?他听了愣住了。

我再说，当下即空，哼!我算不定还讲当下即有呢!你去抓那个空就是不空了嘛。

当下即是，既不是空也不是有，也就是空也就是有。

在人家嘴上求佛法的人是没出息，要你自己心中求。

你当下即是就对了，你管他空不空啊!我们这教室，下午上课的同学走了，晚上上课的同学还没来，中间是空还是有?（同学答有）对了，这个教室还有的嘛，空空洞洞蛮舒服的，为什么要把这房子丢掉呢?值一千多万哪（众笑），但他本来空的。

这样讲，你们懂了吧?观心就是这样观的，前际不来，后际不去，今则不住，听任自然。

安心得很，那里就是。