笔趣书屋

手机浏览器扫描二维码访问

第112章（第1页）

「所以者何?解脱者，不内，不外，不在两间。

文字亦不内，不外，不在两间。

是故舍利弗，无离文字说解脱也。

」天女自问自答，真得解脱了是既不在内，也不在外，也不在中间。

明心见性得道了，心在哪里?不在内，不在外，也不在中间，无所在，也无所不在。

同样的，文字也不在内，不在外，不在中间。

比如为一封信，要表达自己的思想，当写成白纸黑字了，这文字是你吗?不是你，那是文字，同你不相干。

你说不相干，我读了你的信，你的感情你的思想就在纸上，不能说没有你。

但是文字与你当下即空，信写完了，虽然有文字痕迹，你的念已空了，是不是?所以，舍利弗，你不要落入一边，认为说话就错了。

说话就是解脱，言语本空，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

这一句话说了当下就没有了，不要你去空它的。

你要去空它，就是妄想了。

「所以者何?一切诸法，是解脱相。

」什么理由?一切世间出世间法，它当下本是解脱的，你想做功夫求解脱，就着相了，就不算解脱。

上面这一段讲解脱，非常重要，是一切精要所在，自己用功不论修密宗还是显教，你记住，一切诸法是解脱相。

「舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎?」出家的同学们要更加注意了，佛涅盘后，佛弟子以戒为师。

戒有好几种，例如比丘、比丘尼戒是规规矩矩的，称为「别解脱戒」。

那么中国佛教用的四分律、五分律、十诵律又有什么差别?这是佛的弟子们后来分了宗派，各个对戒律的不同见解。

唐代的律宗，确定了中国的比丘比丘尼戒是依四分律。

至于菩萨戒，中国用的是《梵网经》的菩萨戒，在西藏的菩萨戒，是依《瑜伽师地论》弥勒菩萨的传承为本。

这些学问研究起来很大，但是所有比丘戒的第一条是戒淫，菩萨戒第一条戒杀，中间差别意义大得很。

鸠摩罗什法师所翻译的其它经典，都是贪嗔痴，唯有在《维摩诘经》中用「淫怒痴」，为什么?这是个大问题，牵涉到翻译的历史背景观点。

大家知道鸠摩罗什法师的故事，中国为了请他来，灭了两个国家，这是世界文化史上从来没发生过的。

鸠摩罗什法师到中国时，已三十二岁，中国已经改朝换代，前秦亡了，姚兴立了后秦。

当时曾有西域一位大阿罗汉，对鸠摩罗什法师的妈妈预言，鸠摩罗什法师有佛的相好，如果到三十六岁仍不婚，可即生成佛，若结了婚，也是佛门龙相。

姚兴迎到了鸠摩罗什法师，就有了那种希特勒式的优生学想法，非要他留个种子下来不可，就硬派了十二个宫女陪侍他。

鸠摩罗什法师究竟有没有成婚，我们不知道，但是当时跟着他的和尚，有些也想有样学样，被鸠摩罗什法师看在眼里。

一日，鸠摩罗什法师就请所有的和尚来吃面，但是面碗里盛的是针，没人敢吃，只有法师把碗端起来把针吃下去了。

他显示要有这样的本事，才可以另当别论。