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第111章（第1页）

「如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。

」如果怕生死，怎么了生死?好看的要看，好听的要听，好吃的要吃，连生都了不了，怎么去了死?碰到外面一个境界你就动念，贪嗔痴就起了，受了六尘六根干扰，怎么了生死?

「已离畏者，一切五欲无能为也。

」无恐怖心者，一切境界就不能动摇他。

五欲就是大魔，色声香味触者，大五欲是也，另有小五欲，是笑视交抱触。

已离畏者，正气浩然，就算在五欲中打滚也没有关系，都魔不到你。

「结习未尽，华着身耳。

结习尽者，华不着也。

」「结习」首次出自《维摩诸经》，此后在中文中就经常用到。

修到阿罗汉境界，虽然能不动念了，但是那个根根没有断，是压制住的，那个叫结习未尽。

像男罗汉碰到女性，想看而又不敢看，愈是如此，心中已动念了。

倒是菩萨境界就算盯着看，反而没事，因为他见而不见。

结习未尽，所以天花黏身，大菩萨结习已尽，所以花不黏身。

《老残游记》有首诗好极了，其中一句：「剎那未除人我相，天花黏满护身云。

」有时我起了烦恼，发了脾气，就想到这句诗，自己是天花着身了，就笑一笑。

这一段天女散花，最重要的就是「结习未尽」。

结习就是《俱舍论》的八十八结使，一点点根不刨掉，结使就没有断除。

《维摩诘经》代表的是佛法中心的解脱法门，学佛目的在如何求解脱，怎么样才能解脱生死、解脱烦恼、出离三界、找到自己生命的本源。

本经对解脱法门说了很多，但是本经最重要的秘密有几个重点：成佛不在于出家或是在家，没有出入之分别，能解脱者在世间能解脱，出世间也能解脱。

出入自如才是自在，否则永远得不到自在之身，所以叫不二法门，没有出家在家、出世入世之别。

维摩居士的方丈大小房间中，可以容纳三千大千世界，容纳那么多的人和那么多巨大的座椅，没有时间和空间的分别。

一千多年后玄奘法师的传记《慈恩传》，就记载玄奘法师亲自到维摩居士的方丈房间的经历，我们前面讲过了。

我们人人都有方丈之室，你自己找不到，找到了就成功了。

天女散的花，掉在大菩萨身上都落了下来，唯有落在声闻众的弟子们身上就黏住了。

这是什么花?花有很多种，有名利之花，有男女爱欲之花等等。

天女后来告诉舍利弗，天花着身是因为这些弟子大阿罗汉们的结习未尽。

他们虽然有修持，但是阿赖耶识的根根没有刨掉，结使的余习没有去掉。

我们前面讲过有位禅师看歌女跳舞的公案，禅师说：「禅心已作枯泥絮」，他的境界已经是天花不着身了。

另外一个公案，一位老太太供养一位禅师三年，有一天，老太太叫帮禅师送饭的女孩，故意坐到禅师身上，抱住他，看他的反应。

女孩照做了，禅师动都不动，只说：「枯木倚寒岩，三冬无暖气。

」表示自己毫无欲念，这境界好吧?但是天花落在他身上还黏不黏着?还是会黏的，因为他的欲念是修持功夫压住的，余习未断。

所以老太太知道了之后，恨说自己三年白供养了一个痴汉，就把茅蓬烧了，赶走禅师。

这是为什么?难道老太太想要法师破戒?参参看这公案!称为公案是因为天下的人都要了解。

再有一个公案，有位禅师去向一位居士化缘，这位居士不简单，已经大彻大悟了。

居士就开条件，要能回答得了就供养，他问：「古镜未磨时如何?」过去镜子是铜作的，没有打磨的古镜当然不能照了。

禅师答：「黑如漆。

」再问：「古镜已磨又如何?」禅师答：「照天照地。

」这答案听起来很好啊，可是居士立刻摈斥禅师。

你看这回答哪有错呢?这就是禅宗。

禅师吃了棒子，现在话是说他吃瘪了，不是用香板打人。