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这句话比皇帝的气派都大,人生除了这个还有别的吗?
生死是大问题,众生在生死中都有恐怖。
尤其到断气的时候,几乎没有一个人肯死。
这是真的,我看多了。
有一次一个老朋友从医院打电话给我,要我去一趟,因为他马上就要走了。
我去了,他说,这几年受了你的影响,对生死看得淡了,但还剩下几十万块钱,要我帮他决定是土葬还是火葬。
我听了火冒三丈,但硬忍下来了,就告诉他,你学佛几十年,还写了许多书和文章,像是悟了道的,为什么到了这个时候还这么不通?佛说一火能烧三世业,你死了剩几根骨头还要装个棺材运回家乡埋葬,为什么不把这钱用来做点好事?当然是火葬嘛!他勉强点了头,但是后来还是交待用土葬,把剩下来的钱全部用掉,唉!这种事我看多了,中国人有句老话:「好死不如恶生」,最痛快的死都不愿意干。
我常去看临死的朋友,人将死的时候,味道很难闻,有股尸气,每次去都是准备生场病的。
文殊师利菩萨在这里问怎么样了生死,学佛的人死后到哪里去。
这个问题要详细地讲,起码好几个钟头。
真得道的人一念空,到死的时候很容易明心见性,中阴身最容易得道悟道。
学佛的人常爱讲,自己要是修好就可以不用来了,我就问,你要到哪里去?你有去西方极乐世界的文凭吗?能不能去得了,拿不拿得到入境签证,还是问题。
你能念佛念到一心不乱,那还有希望,否则这入境签证批不批就难讲了。
对不念佛的人,你死了不来,不来是去了哪里?所以叫你们修白骨观,作空观,你修得成,到时一脱离身体,一空灵马上认得,就定住了。
几千年几百年不来,在这里定住很舒服,那是可以。
没有这本事就不行了。
不过大乘菩萨还不住在这样空灵的境界。
现在根本的题目来了。
「维摩诘言:菩萨于生死畏中,当依如来功德之力。
」这个话是密宗了。
从表面文字看,是说菩萨于生死中,靠如来的功德力量来接引。
佛当然是会接引你的,但你平时不烧香,靠临时抱佛脚是没有用的。
万一如来正巧感冒了,没能来接引你,那你去哪里?什么是如来?这就要批注了。
你们念过《金刚经》的,如来代表一切众生、一切佛的自性本体,「无所从来,亦无所去」故名如来」。
不来不去,不增不减,不生不死,如如不动,当下即是,是如来境界。
你没有功德成就,就做不到如如不动,就空不了。
所以,了生死要依自性如来,不是靠释迦牟尼佛、阿弥陀佛。
「当依如来」,这如来一方面是代表佛的名号,所有的人成了佛都是如来,另一面是代表自性。
了生死要依自性,自己的生死自己了。
功德不是出钱布施,而是自己明心见性,修持到了,福德智慧就成就了,才可以了生死。
因此你可以了解,真正了生死非大彻大悟不可。
往生西方极乐世界不是大彻大悟,是去留学的,因为那边有几位大师:阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,他们昼夜都在授课,去了是跟他们修习,还是要等你功德到了,见到自性如来,才算成就。
「文殊师利又问:菩萨欲依如来功德之力,当于何住?」文殊师利菩萨真厉害,一步步追问。
要了生死必须见到自性,既然要见自性,当于何住,住就是定。
大乘不讲定,讲住,是停留的意思。
你们虽然没有开悟,但是能不能回答当于何住?没有人回答?太谦虚了,我帮你们答:「应无所住而生其心。
」可是维摩居士的答复不用《金刚经》的说法。
「答曰:菩萨欲依如来功德力者,当住度脱一切众生。
」他说,应该住在什么境界呢?是住在度一切众生境界。
这同《金刚经》有什么两样?《金刚经》讲:「若卵生、若胎生、若湿生……我皆令入无余涅盘而灭度之」,对不对?六祖在《坛经》上也告诉你,众生要「自性自度」,自己起心动念,乃至自己身上的细胞细菌,都是众生,都使他处在同于空的境界,见到空性。
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