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第108章（第2页）

大乘菩萨的精进，是要挑起一切众生的痛苦和危难，对社会、天下有责任感，肯为别人牺牲自我。

「行禅定慈，不受味故。

」打坐叫作习禅，是用来练习进入禅定，它本身不是禅。

但是不论如何，我常告诉你们，打坐是不花本钱的享受，是休息。

因此会愈坐愈坐出味道来，人就懒了，往往藉打坐逃避俗事，又表示清高。

这只是凡夫的禅，非究竟也。

比这高一点的，是小乘的禅定，就是四禅八定。

你真到了四禅八定境界，行住坐卧都可以在定中的，因为在定中有无比的快乐。

设想，如果修道这么痛苦，谁去追求禅定呢?大乘的禅，是「不受味」，任何感受都不着了，不只是痛苦的感受放弃，一切乐感受、清净感受、解脱感受统统不要。

耽着禅悦是犯了大乘菩萨戒律的，因为你贪恋清净安逸，一个人住茅蓬岩洞，放弃了利益他人的责任。

所以不贪着禅悦是很大的慈悲。

「行智慧慈，无不知时故。

」不论小乘大乘，学佛最高目的在智慧的解脱，不是迷信崇拜，也不是贪恋清净。

「无不知时」，作任何一件事都知时知量，是行智慧之慈。

该骂人时就骂，该笑时就笑，人家吃饱了就不要再请他吃。

换言之，真正的菩萨行为是非常懂事的行为，做的事刚好是人家需要的，也是人家接受得了的。

你们修八万四千法门，也要知时知量。

到了某个境界就要赶快变动，不变就错了。

例如一念清净了就要开始动，否则清净久了就成昏沈了。

「行方便慈，一切示现故。

」诸佛菩萨以化身神通示现，你能够写篇好的文章，出一本好书，能影响到许多人，就是你的示现。

这像是有千百化身，是说法的办法之一，比起对着一小群人说法的功德要大。

佛过世后数百年，马鸣菩萨出世，他的文章和诗词，影响了印度千千万万人都想去修道出家。

因此，国王还要同他交涉，不要他再写下去，影响太大了。

这就是方便示现。

本院的法师，用佛曲音乐帮助大家进入宁静的境界，也是方便的示现。

「行无隐慈，直心清净故。

」菩萨行没有保留，无所隐瞒，一切坦白，但要能不使人起烦恼才行。

有的同学很直，但是直得没有智慧，直得像把刀，使人痛苦，就不是直心清净了。

「行深心慈，无杂行故。

」菩萨的慈，是自己心田没有丝毫动念，乃至于无梦，打坐所起的境界都是祥和境界。

你们梦中或者打坐时生起恐怖境界，不是外来的也不是魔，而是你生理、心理的反映。

比如你看到了毒蛇，就是你自己毒辣的心没有去掉，这是阿赖耶识的反映，就是要行深心慈悲的道理。