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第105章（第2页）

完全得到灭尽定的人，他死后色身被火化了，你说他能不能再投胎?能。

诸佛菩萨都是三界再来人，他们悲不入涅盘，智不住三有。

他们的再来如灭度者受身，需要色身再来人间，随时随地在梦幻观中。

「如无烟之火」，这是最后的结论，无烟之火在今天是有的，电能发热都是无烟的。

「菩萨观众生为若此。

」菩萨观一切众生，乃至观自己在世间，一切如梦如幻。

这其中内容包括了幻观、空观、中观，得到空观以后才能得到真空生妙有，即空即有的观法。

现在《维摩诘经》的中心问题来了，从现在开始，是文殊师利菩萨与维摩居士对话，问到佛教中心的慈悲喜舍。

经文的原文说得最多的是慈，悲喜舍都没有多谈。

这里是一个大问题。

什么是慈

「文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈?」文殊师利菩萨问，学大乘佛法的菩萨，怎么行慈?

「维摩诘言：菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法，是即真实慈也。

」维摩居士答：菩萨要自已随时有这个心念存在，什么心念?「我当为众生说如斯法」。

佛法讲度人，怎么度?以法施使人精神解脱，超越生命的束缚，这是真正的慈。

下面再引申慈的深义。

我答应过好几个同学要讲什么是有情，学佛是不是要做到无情，如何达到无情?这又连带到究竟有我无我的大问题，这个问题在前面提过了。

再来是出世与入世的问题，出世怎么跳出?大乘讲入世，入世怎么入?我正想作个专题来讲，刚好碰到《维摩诘经》这一段讲慈悲，我暂且先不讲维摩居士是怎么说慈的，这等到下次再一个一个来讲。

我们先了解慈悲，普通社会上讲到佛教，就有两句流行的俗语：「学佛以慈悲为本，方便为门。

」过去佛教界里面，出家人也流行两句相反的话：「慈悲生祸害，方便出下流。

」这是丛林中对品德的要求。

什么叫慈悲?慈与悲是分开的概念。

等于在春秋战国以前，道与德是分开的，到了汉朝以后，道德就连起来用了，但也不是后世的要求。

宋明之后道德变成很死板，甚至目不能斜视，这种理学家所造成的道德观念，只是中国文化的一部分，并不能代表整个中国文化。

慈与悲在中国固有观念中，几乎是连在一起的，但是在佛经中，慈是慈，悲是悲。

现在把慈悲当作口头用语，连有人倒杯茶给你，也会说说：慈悲!慈悲!

佛教有两位菩萨代表慈悲的：弥勒菩萨代表慈，所以他称为大慈氏，这也就是他称号的涵义;观世音菩萨代表悲，平常念南无大慈大悲观世音菩萨是对的，但是严格说来，他是代表悲的。

男性父爱的扩充，是慈的基本。

母爱的扩充，是悲的基本。

两者性质完全不同，但是爱心是相同的，不同的是发出来的作用。

我们都做过人家的子女，这里大概有一半以上的人还做过人家的父母，应该可以体会到父母爱的不同。

妈妈打孩子，一边打一边哭，是悲。

父亲打孩子，心中固然难过，就少有哭的，甚至闹到脱离父子关系，其实还是爱子女的，这是慈。

现在讲有情与无情。

学佛要怎么做到没有情?我多次提到，中国文化用两句话概括了仙佛之道：「不俗即仙骨，多情乃佛心。

」佛毕竟是多情的。

古代有位很高明的善知识，他融会了儒释道三家，然后专心皈依佛法，他说：「我佛世尊，一代时教，只为一切无情众生说有情法尔。

」这话说得多么深刻!换言之，我们说，学佛要做到无情，但是众生本来都是无情的，更没一个多情的，所以佛出来是为无情众生说有情法的。

这话说得非常高明，是第一义谛的话，佛要度尽一切众生，你看他多情不多情?