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第105章（第1页）

所以说，三毒纵然到阿罗汉境界被伏了下去，不回心向大乘，不在世俗的大火洪炉里锻炼，是过不了关的!哪有这么容易!所以要学地藏王菩萨的精神，就是硬要在那里面锻炼。

禅宗祖师的偈的你们要记得：

剑树刀山为宝座　龙潭虎穴作禅床

道人活计原如此　劫火烧来也不忙

你的禅堂在哪里?就在剑树刀山上。

那个股票市场就是龙潭虎穴，搞政治的就是坐在剑树刀山上，学道的人就应该在这上面磨练。

「如得忍菩萨贪恚毁禁」，恚是埋怨心，怨天尤人是恚心。

嗔心是更强烈的怨恨心。

得忍辱波罗蜜的菩萨没有贪恚心，绝对不会犯这个戒的。

禁就是戒。

维摩居士说，修梦幻观的人，得忍辱波罗蜜的菩萨犯了贪嗔戒（没有讲痴）是反面说的。

为什么他六度中只提这一条，其它都不提?你看《金刚经》，明明是在讲能断金刚般若波罗蜜，重点却是在布施和忍辱，布施到了内布施就是般若，中间最重要的是佛拿自己作例子，佛在多生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不动念（如项羽的自刎是大英雄气派，但还是不能与佛的气度修持相比），说明忍辱波罗蜜的重要。

做到布施、忍辱这两项，般若波罗蜜自然成就。

做不到这一点，就不能成就。

得忍菩萨还有痴不?有的，大乘菩萨贪恚念头都断了，无比地慈悲众生，这一念慈悲就是痴的根本。

我说话负责任的。

「如佛烦恼习」，正面地讲，成了佛是绝对没有烦恼习气的。

反面地讲，对不住，还是有一点点烦恼习气。

佛与佛见面也要问：「众生易度否?少病少恼否?」这可不是我乱说的，所以学佛成道难啊!学禅的人是不可离开《维摩诘经》的，但是如果学禅的人笼统地去读《维摩诘经》就糟糕了，因为你的功夫见地都要拿这个经来核对的。

「如盲者见色」，瞎子哪能看见颜色?嘿!绝对看得见。

《楞严经》就露了消息，瞎子固然看不见我们看见的颜色，但是他有他的境界，他看见的是黑洞洞的，眼识的习气还是在的。

「如入灭尽定出入息」，到了灭尽定绝对没有出入息了，是讲鼻子没有出入息。

《八识规矩颂》讲入定的境界：「眼耳身三二地居」，眼耳身这三识在二禅都还有，鼻子的呼吸没有了，嘴也不起作用，不讲话了。

就是到了灭尽定，没有了出入息，心脏跳动也非常缓慢，可是皮肤的呼吸还是有的。

因为入灭尽定的人，暖寿识，身识没有离开。

如果离开了就入了无余依涅盘。

所以这里讲的还是真空转妙有的实际修持。

「如空中鸟迹」，空中鸟飞过去是不留痕的，不留吗?留的。

闪电都有痕迹的，鸟总没有闪电快。

剎那即千秋，到那个境界是没有时间长短了，但它是有痕迹的。

现在科学用红外线照相，就可以照到鸟在空中飞过的痕迹，你离开了座位几个钟头，用红外线一照座位，还可以照到你的痕迹。

「如石女儿」，石女在古代是有生理缺憾的女性，到了今天，开刀就可以解决了。

「如化人烦恼」，化人有两种说法，普通当作是影子，影子好像没有烦恼，也有的，它是跟着我们的，我们皱眉、它也应皱眉。

这还不算，只算是逻辑上的强辩，真实的化人是化身，修成了的人可以有意生身。

这意生身的化身有没有烦恼呢?碰到有些境界照样会有轻微的烦恼。

化身回不到色身上，或者化身回不到法身境界时，化身还是有烦恼。

等于我们意境上，烦恼里面还有烦恼，有时梦中觉得自己还在作梦。

「如梦所见已寤」，这真是梦中梦了，不是说梦醒了，是梦中觉得自己已经醒了，其实还在作梦，大家都有这个经验吧。

所以，这个境界是有的。

「如灭度者受身」，这严重了。