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第102章（第2页）

」怎么去观呢?本来是个大法，可是因为我们不了解，把它变成了小法了。

把大止观变成了小止观，所以怎么观也观不起来。

这个观是心观，心解脱了是正观。

如何心得解脱?要般若正观，也就是正念。

如何是非众生?他告诉我们非众生并不就是佛，反过来讲，众生即非众生，也无所谓佛不佛。

有个佛的观念存在，就不是佛，又变成众生了。

幻观

「尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生?」行大乘菩萨道，怎么样看众生?我们学佛的人要先检讨一下，普通一提到众生这名辞，我们就想到猪牛狗马，或者别人。

从来没有想到自己也是众生，对不对?这是我们常犯的错误，我们就是众生，这是第一。

第二，行愿时犯的错误是，大家都知道要度众生，对于自己亲近左右的人，像是父母、夫妻、儿女、朋友，却非常怨恨，度不了自己身旁的众生，只有结怨。

这是要好好反省的。

鸠摩罗什法师的翻译都是用众生，到玄奘法师就是用「有情」，甚至有的地方他连有情都不用，而是用「补特伽罗」──数取趣。

我们看到鸠摩罗什法师翻译的众生，就要参考玄奘法师的翻译。

在梵文中，众生是指现象，就像是一盆花的花朵，而有情是指花的根，因为众生是因有情欲而来的。

到宋朝以后，有时就把两种翻译连起来用，成了有情众生，就把这名词的意义表达了三分之二。

不过还有一个意义没有包括：数取趣。

所以在《成唯识论》还是用音译的补特伽罗。

观众生就是观自己，自己观成了，再观一切有情众生。

观是真实功夫，硬要止观做到了。

例如小乘与大乘共同修法的白骨观和不净观，我几年来大声疾呼，我们在末法时代不要忘了佛的本法。

白骨观和不净观真的修好了，显教各种的止观、各种定力三昧，密教的各种法门，就都通了，非常非常的重要。

很多密宗画的佛像，脚下就踩着个死人骷髅，莲花生大士手里拿的就是骷髅杖，再不然普贤菩萨手上托的是天灵盖，就是要你先把基础的白骨观和不净观修好了，才能进一步修转化的法门。

为什么讲到这里呢?修白骨观的人由一根脚趾头开始，把自己观成白骨的修法成就了，然后观一切众生都是白骨。

这只是成就了初步止观的观，还没有到达真正大止大观的境界。

到达白骨化光，连光也空，与虚空合一，才是白骨观的成就，这还是止观的初步。

由此证得各种果位，是小乘的基点，化空以后，由此起行愿，一步一步走入大乘般若境界。

《维摩诘经》上讲的「观于众生」，就是由这个止观扩充到大的实相法门，不是理论。

现在看维摩居士的答案。

「维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。