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第102章（第3页）

如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住」，这些是佛经常对现象界用的比喻，佛学上有所谓「十比喻」，就是这里用的。

《维摩诘经》文字流畅，我们常就这么看过去了。

文学境界正是落在有情的情上面，修道的人看到好的诗词歌赋，就不应该被它骗走了，要拿智慧来念。

反而是研究唯识这些智慧的学问，却要用情感来看。

一切学问成就的巧妙就在这里。

现在维摩居士用比喻的法门，是比方，不是真的。

但是这比喻又是真的，因为是止观的境界，这个印象真达到了，你的定力就够了。

他说比如「幻师见所幻人」，幻师是变把戏的，用今天的话是像拍电影时的摄影师。

你们都用过照像机，不见得搞过电影，在摄影棚中拍摄一天下来，自己都不知道在搞什么了。

我们看到的电影都是他拍下来的，他拍了后只看这个画面，不是在看戏，那个心情是不一样的。

幻师见所幻人就像是这个心情。

从止观来说，不管你用什么法门，数息、念佛、观想，到了这时候，一幕一幕的境界就出来了，乃至看自己的身体也如此。

此时，你不要忘记「譬如幻师见所幻人」，不是真的。

认为是真的就被骗了，入魔了。

说是假的吗?不是假的，梦幻也是真的。

这个里头须要般若了，须要解脱了。

菩萨观一切众生，乃至观自己的身心，从四念处开始。

这四念处是大小乘基础的基础，不能动摇的。

我们再提一次：「念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。

」要观到自己身心真如幻境，就是正止观了。

「如智者见水中月」，这里要注意「智者」这两个字。

看水中月是佛的八万四千法门中的一种。

禅宗的祖师们常讲在水边林下行道，中国佛教画观世音菩萨在南海上打坐，都是水观或观水中月，是真实的修法。

不过要修过这个法门的师父指导，否则容易走入幻境。

在水边或海边看月亮，很容易就忘掉身体了，忘掉了我，忘掉了一切，好像水中的月与我身心浑为一体。

观成功后，离开了水月现场，意识上还随时在水月境界中，心境无比清净，无比清凉，立刻得到解脱。

但是要注意：譬如幻师见所幻「境」，不要认为自己成功了，那样马上很多妄想境界就来了。

书读得愈多的人幻想愈多，比如王阳明的诗：