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第31章（第3页）

你心清净了，去修魔法外道却不妨。

心、罪垢、诸法都当下即是，「不出于如如」。

如者，《金刚经》讲得最清楚，为无所从来亦无所去，是名如来。

佛经常说如如不动，大家要参究。

如果以为心中有个不动的，你已经动了，动了那个不动的。

你感觉到那个不动的境界，是第六意识所造的。

如如不动好像是平静的流水，你看着它不动，实际上是流动的;要不流动就成了死水，水停百日则生蛆，就成为最脏最有罪过的所在。

此心要活活泼泼的，是无所住而生的。

这个心念是清净念，不思善，不思恶，连不思也不思的念。

有一个不思善，不思恶的念，已经此心有尘垢了。

宋朝的朱熹晚年有首诗讲悟道境界很好：

半亩方塘一鉴开　天光云彩共徘徊

问渠那得清如许　为有源头活水来

从禅宗来看，理学家朱熹是破了初关，有没有破重关是另一问题。

他的另一首诗：

昨夜江边春水生　艨艟巨舰一毛轻

向来枉费推移力　此日中流自在行

这也是悟道境界，你们打坐不是念头去不了就是昏沉，向来枉费推移力，像一艘巨舰搁在浅滩，推也推不动。

一下悟道，不用你去推了，轻如毫毛，就是此日中流自在行。

宋明理学家是儒家中的律宗，讲究律行，大家可不要轻视，不要有门户之见;而老庄则有如禅宗，讲解脱。

《金刚经》说;「一切贤圣皆以无为法而有差别」，这是佛才有的胸襟，不问他是哪一教派，凡是有所得的，都入圣贤之流。

回过头来讲戒律，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒是戒的相，是规定，是行为的标准。

戒的相很多，比如杀，除了不自杀，不自己动手杀之外，还有不教他杀，不教唆他人杀，不暗示他人杀，连看到兵器，想到怎么用，这一动念，都犯杀戒。

所以戒的相很难讲，判断起来比法律断罪还难。

戒的用是让人「诸恶莫作，众善奉行」。

戒的体呢?就是维摩居士告诉我们的如如不动，「不出于如如」。

有的经本把句子断成「不出于如」，我不同意。