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第274章（第1页）

1469[宋]胡安国《春秋传》卷一：曰：姜氏当武公存之时常欲立段矣，及公既没，姜以国君嫡母主乎内，段以宠弟多才居乎外，国人又悦而归之，恐其终将轧己为后患也。

故授之大邑而不为之所，纵使失道以至于乱，然后以叛逆讨之，则国人不敢从，姜氏不敢主，而大叔属籍当绝，不可复居父母之邦，此郑伯之志也。

王政以善养人，推其所为，使百姓兴于仁而不偷也，况以恶养天伦使陷于罪，因以剪之乎？《春秋》推见至隐，首诛其意，以正人心，示天下为公，不可以私乱也，垂训之义大矣。

1470[宋]胡安国《春秋传·桓公十一年》：有国者所以必循天理，而不可以私欲灭之也。

庄公之事，可以为永鉴矣。

1471详见[宋]朱熹《与陈同甫书》，《晦庵先生朱文公文集》，《朱子全书》，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002年，第21册，第1582－1583页。

1472详见[清]王夫之《宋论》卷十《胡安国与秦桧同情》，《船山全书》，岳麓书社，1988年，第11册，第234－236页。

1473[宋]真德秀《大学衍义》卷八：其后公没未几而嫡奔庶立，公子互争，兵革不息，其祸憯矣。

乱之初生也，起于一念之不善，有国者所以必循天理而不可以私欲灭之也。

1474[清]顾炎武《与友人论学书》，《顾亭林诗文集》，中华书局，1983年，第40－41页：是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也。

出处、去就、辞受、取予之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。

1475余英时：《清代思想史的一个新解释》，《历史与思想》，联经事业出版公司，1976年，第138页：北宋王安石变法的失败是近世儒家外王一面的体用之学的一大挫折。

南宋以下，儒学的重点转到了内圣的一面。

1476[宋]真德秀《大学衍义》卷八。

详见《汉书·淮南衡山济北王传》，文繁不录。

1477“童牛之牿，元吉”

，见《周易·大畜》。

（案：对《周易》卦爻辞的解释也常常一家一说，莫衷一是，这里只是真德秀的一家之言。

）

1478[宋]真德秀《大学衍义》卷八：臣按淮南王长之死，非文帝意也。

方丞相、御史条奏其罪，请论如法，复下列侯二千石议，又请论如法，于是始不获已废勿王且迁之蜀，欲其思过自改而已，岂有意于杀之哉？及其既死，哀矜愍悼，既为诛不发封之吏，又以礼葬之，置守冢家，尽侯其诸子。

其后闻布粟之谣，虽自知无愧于天下，然犹赐谥、置园、如诸侯仪，帝于是可谓得亲亲之谊矣。

虽然帝于待淮南则不得为无过矣。

《易》曰：童牛之牿，元吉。

言牛之童者，角未能触而制之，则为力也易。