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第41章（第1页）

西学东渐与中国人的外向性思维

万历中期，西方的耶稣会士来到中国，西学东渐的思潮开始了。

在此期间，输入的西方的历算、医药、农田水利以及其他的科学技术，对长期囿于传统学科的一些士大夫有很大的吸引力。

以自然科学达到&ldo;富国强兵&rdo;的目的，是晚明以徐光启为代表的&ldo;实务派&rdo;的最大特点。

用陈宝良先生的话说：&ldo;在晚明时期，中西方文化的交接中，如果说利玛窦、金尼阁等耶稣会士在某种程度上可称为传播文化的使者，那么徐光启、李之藻、王征三人实成为接受外来文化的中介人，大部分地主阶级知识分子通过他们三人对西学的译介，才得以了解西方自然科学。

换句话说，他们三人在引发晚明文化变革的过程中，同样充当了至关重要的角色。

&rdo;

而西学东渐的代表是利玛窦，将西学转化为汉学的代表则是徐光启。

一、一个西方男人送来的思想&ldo;冲击波&rdo;

儒、道、佛三家的思想交融，可以组成一部中国的思想史，这一说法并不是夸张。

从战国以后，若说各个王国、朝代有哪个王侯帝皇没有依靠过其中一家统治天下的，倒也很难找得出来。

尤其是从汉朝开始，三家此消彼长，虽有恩怨情仇，但却是秤不离砣，砣不离秤。

然而，自以为能统治中华上下五千年的三家思想，却在明代后期遇到了敌人‐‐天主教。

西方教会的东渐经历了四个时期，即唐朝的景教、元朝的也里可温教、明朝的天主教、近代的更正教。

景教、温教几乎没给中土带来任何思想变动，因为他们不是教会的主流，真正对中国产生影响的是明朝天主教的传入。

教会的东渐与海权国家的兴起是同步的，而天主教的思想，就是跟在明朝当时两个海权大国葡萄牙和西班牙的屁股后面而来。

葡萄牙人沿非洲西岸绕好望角而到达印度，并到达远东的日本与中国，发现这里有巨大的市场。

而天主教的教士们，也觉得这是一个天主教会&ldo;叫卖&rdo;的地方，于是他们抱着传道的热忱，历尽千辛万苦，翻山越岭、跋山涉水地来到这个&ldo;黄金国度&rdo;，做一番开辟的工作。

第一个来到中国的传教士是利玛窦。

1578年，利玛窦从葡萄牙首都里斯本出发，辗转数国，经过四年的艰苦历程，终于到达中国澳门，看到了中国广袤的国土，禁不住为这个国家感到惊叹。

他认定了要将天主教在这个国家传播下去。

利玛窦经过当时的明朝大臣徐光启引见，到北京朝见万历皇帝，从此揭开了&ldo;西学东渐&rdo;的序幕。