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第41章（第2页）

利玛窦聪明地将尊重中国文化、介绍西方自然科学和宣传天主教义三者良好地结合在一起，让中国人较容易地接受西方天主教的思想。

这种做法无疑是押对宝了。

中国人热衷于儒、道、佛三家思想，几乎已经与它们捆绑在一起，如果要想打破这种禁锢，就必须要与主流思想来个大&ldo;合体&rdo;。

于是，与中国文化成功融合的天主教宗教思想，慢慢地获得保守的明朝百姓的青睐，教徒也渐渐地多了起来。

利玛窦不但成功传教，还与徐光启合作翻译外国的数学著作与文献，为我国的科学事业作出了重大贡献。

这个外来的男人，带着他的思想，用别样的方式，给了当时的国人一个无声却巨大的冲击。

二、徐光启：中国人外向思维的代表

学过数学的人，都知道它有一门分科叫做&ldo;几何学&rdo;，然而却不一定知道&ldo;几何&rdo;这个名称是怎么来的。

在我国古代，这门数学分科并不叫&ldo;几何&rdo;，而是叫做&ldo;形学&rdo;。

那么，是谁首先把&ldo;几何&rdo;一词作为数学的专业名词来使用的呢？他就是明末杰出的科学家徐光启，我国科学史上一位值得永远纪念和学习的先驱人物。

提起徐光启，很多人在中学的历史课本上都接触过，那时很多人记住了他最重要的著作《农政全书》。

可是更值得注意的是，他把自己的目光转向了西方，和前来传教的利玛窦合作翻译了《几何原本》，这本书是公元前3世纪亚历山大的伟大数学家欧几里的大作。

而这本书的翻译是介绍西方数学的创举，这在学术上是具有划时代意义的。

遗憾的是，由于种种原因，只翻译了前六卷，全书没有译完，这成了徐光启平生的一大憾事。

徐光启力图融会中西科学的思想，突出地体现在修订历法方面。

徐光启采用西法改革历法，他的改历计划是：集中力量翻译编辑欧洲天文书籍，提出&ldo;叙述既多，宜循节次；事绪尤纷，宜先基本&rdo;的编译方针；同时，安排制作观测仪器和观测的计划，以获得修历的基本数据，并且验证西法的正误。

自崇祯四年（1631年）起，分五次进呈所编译的图书著作。

这就是著名的《崇祯历书》，全书共46种，137卷。

有人亲见并记述了他的这段生活，说他&ldo;扫室端坐，下笔不休，一榻无椎……冬不炉，夏不扇……推算纬度，昧爽细书，迄夜半乃罢&rdo;（张溥为《农政全书》所写的序）。

要知道这时的徐光启已经是古稀之年的老人了，研究热情却依然不减。

《崇祯历法》呈上后，并没有立即付印，毕竟中国自己的历法已经用了这么多年，崇祯帝也很犹豫是否该启用新的历法。

直到1644年，《崇祯历法》在全国发行，而徐光启没有等到那一天，他在崇祯六年（1633年）撒手人寰。